《大方广圆觉修多罗了义经》西瓜网
从前有一位佛叫作念婆伽婆，参加了神通大光明藏的深定情景，这是系数佛所共同领有的光明尊容之地，是众生清净醒觉的地方。在这里，身心齐达到了寂寥衰一火的情景，一切对等无诀别，圆满地遍布十方寰宇，莫得二元对立，妥当一切而不分别，在这种不二的田地中走漏出大齐净土。与佛在一齐的还有十万位大菩萨，其中着名的有文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德巩固菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨等，他们齐是首长级的东说念主物。这些菩萨和他们的奴隶也齐参加了相通的深定，一同参加这个对等的法会。
这时，文殊师利菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，但愿您能为此次法会的系数参会者教授如来率先修行时的清净因地窍门，以及菩萨们在大乘佛法中如何发起清净心，远隔多样郁闷疾病，让异日的季世众生在寻求大乘佛法时不会误入邪道或产生特殊视力。”说完这段话后，文殊师利菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
其时，世尊告诉文殊师利菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了系数菩萨讨论如来的因地修行智力，也为异日一切寻求大乘佛法的众生，让他们大致正确修行，不陷入特殊视力。你目前仔细听，我将为你教授。”这时，文殊师利菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
善男人，无上的法王有一个伟大的陀罗尼门，叫作念圆觉。这个圆觉大致生出一切清净的真如、菩提（醒觉）、涅槃（开脱）和波罗蜜（到此岸的智力），用来教唆菩萨。系数佛率先修行的基础，齐是依靠圆满地不雅照清净醒觉的本体，永远断除无明（无知），才能成就佛说念。
什么是无明呢？善男人，系数的众生从无始以来，就有多样特殊的领路，就像迷途的东说念主搞错了处所一样；他们特殊地合计四大元素（地、水、火、风）组成的物资是我方的形体，把外界六种情愿（色、声、香、味、触、法）所激励的印象算作我方的心。这就好比一个有眼病的东说念主看到空中有花朵和第二个月亮。善男人，践诺上空中并莫得花，仅仅病东说念主误以为有，因为这种特殊的领路，不仅引诱了虚空的着实性质，也迷失了着实花朵的来源。因此，众生就在存一火轮回中连接流转，这就叫作念无明。善男人，这种无明并不是着实存在的东西。它就像梦中的东说念主，在梦里似乎存在，但醒来后就什么也莫得了。就像那些空幻的空中华朵，在虚空中消亡机，并不可说它们有一个固定的消亡地点。为什么呢？因为它们本来就莫得诞生的地方。系数众生在莫得生灭的地方，却特殊地看到了生灭，是以才说他们在存一火中轮回。
善男人，当如来在修行之初修习圆觉时，他知说念那些情愿就像空中的花朵一样空幻，因此不会有存一火轮回，也不会有身心受制于存一火。这不是因为他刻意去作念的，而是因为这些本来就不存在。阿谁醒觉的本体就像虚空一样，知说念虚空本体的东说念主，即是见到了空中花朵的状貌，但也不可说它莫得知觉性。既不是有也不是无，这即是所说的净觉随顺。为什么呢？因为它是虚空的本体，遥远不动，如来藏中莫得起也莫得灭，莫得知也莫得见，如同法界的本体，最终圆满遍布十方。这就叫作念修行的基础。菩萨因此在大乘佛法中发起清净的心。季世的众生要是依照这种智力修行，就不会陷入特殊的视力。
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“文殊你应当知说念：系数的佛， 从他们启动修行的地方，齐是依靠奢睿醒觉。 他们领路了无明的本体，知说念它就像空中的花朵一样空幻， 因此大致幸免在存一火中流转；又像梦中的东说念主， 醒来后发现梦幻并不存在。醒觉的东说念主如同虚空一样， 对等而莫得变化，醒觉遍满十方寰宇， 就能成就佛说念。系数的幻象齐莫得固定消亡的地方， 成说念也莫得什么不错得到的，因为人道本来即是圆满的。 菩萨在这个基础上，大致发起追求醒觉的心； 季世的系数众生，依照这个智力修行，就不错幸免走入邪道。”
于是，普贤菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，但愿您能为此次法会的系数菩萨，以及异日一切修习大乘佛法的众生教授：当他们听闻到这圆觉清净的田地时，应该如何修行呢？世尊，要是那些众生知说念一切齐是幻象，那么他们的身心亦然幻象，那奈何不错用幻象来修行另一个幻象呢？要是系数的幻象齐消亡了，就莫得心了，那谁来进行修行呢？为什么还说修行如幻呢？要是众生本来就不修行，在存一火轮回中一直生活在幻象之中，从未了解过这些是幻象，那么他们的休想心如何才能得到开脱呢？但愿世尊为异日的一切万物提供一个智力，让他们不错缓慢修行，最终永远隔开多样幻象。”说完这段话后，普贤菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉普贤菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了系数菩萨和异日众生，接头如何修习菩萨如幻的三昧（深度禅定），并寻求渐进的智力，使众生大致脱离多样幻象。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，普贤菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，系数众生所资格的多样幻象，齐是从如来圆满醒觉的心中生出来的。就像空中的花朵从虚空中走漏，即使幻消耗失了，虚空的本体也不会被残害；相通地，众生的幻心也会随着幻象的消亡而消亡，当系数的幻象齐衰一火时，醒觉的心依然不动。左证幻象来说醒觉，这亦然一种幻象；要是说有醒觉，还莫得十足脱离幻象；要是说莫得醒觉，亦然相通的敬爱敬爱。因此，当幻象消亡机，就达到了不动的情景。”
“善男人，系数菩萨和异日的众生齐应该远隔一切空幻不实的田地。因为刚烈地执守远隔这些幻象的心念，连这种远隔的心也会像幻象一样被放下；既然远隔自己亦然幻象，那也要把它放下；连'远隔幻象’这个意见也要放下。最终达到无所离的情景，这时就裁撤了系数的幻象。这就好比钻木取火，两块木头彼此摩擦生火，比及木头烧尽，涣然冰释；用幻象来修行幻象，敬爱敬爱亦然一样的。固然系数的幻象齐消亡了，但这并不料味着参加了彻底的空无。
“善男人，相识到一切齐是幻象时，当然就会远隔它们，不需要特别的智力；一朝远隔了幻象，醒觉也就随之而来，这个历程莫得渐进的阶段。系数的菩萨和异日的众生，依照这种智力修行，才能永远隔开多样幻象。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“普贤你应当知说念：系数众生，
从无始以来的幻象和无知，
齐是由如来的圆满醒觉之心建立的。就像虚空中的花朵，
依靠虚空走漏形象，当虚空中的消耗失机，
虚空自己并莫得变动；幻象从醒觉中生起，
幻象消亡机醒觉变得圆满，因为醒觉的心是不动的。
要是那些菩萨和异日的众生，
应该常常远隔幻象，把系数幻象齐放下。
如同木头中生出火来，木头烧尽后火也灭火，
醒觉是莫得渐进阶段的，智力亦然如斯。”
于是，普眼菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，但愿您能为此次法会的系数菩萨，以及异日的一切万物教授：菩萨修行的缓慢智力是若何的？应该如何想考？如何保持修行的情景？对于还莫得醒觉的众生，应该用什么智力让他们普遍开悟呢？世尊，要是那些众生莫得正确的智力和正确的想考方式，听到佛所说的这种三昧（深定）时，心里可能会感到引诱，就无法领会圆觉的敬爱敬爱。但愿世尊发怜恤心，为咱们这些东说念主和异日的众生教授一些浅易的智力。”说完这段话后，普眼菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉普眼菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了系数菩萨和异日的众生，向如来讨论修行的缓慢智力、想考的方式和保持修事业态的智力，甚而是一些浅易的智力。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，普眼菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，那些刚启动修行的菩萨和异日的众生，要是想要追求如来清净圆满醒觉的心，应当保持正确的念头，远隔一切空幻。着手应该依照如来的奢摩他（静虑）修行智力，严格执守戒律，安顿好周围的徒众，在恬逸的房间里打坐冥想，常常这么想考：'我目前这个形体是由地、水、火、风四大元素组合而成的，比如头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、骨髓、大脑和污垢最终齐归于地面；唾液、鼻涕、脓液、血液、津液、涎水、痰、眼泪、精气、大小便等齐归于水中；形体的暖气总结到火中；形体的动作总结到风中。当这四大元素各自分离时，这个伪善的形体究竟在那里呢？由此知说念，这个形体践诺上莫得实体，仅仅由多样元素暂时组合在一齐造成的，其实就像幻象一样。四大元素只怕结合，才有了六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根亦然由四大元素表里合成的，因为有这些条款蚁合在一齐，好像造成了感知的才气，东说念主们就称它为心。
善男人，这种虚妄的心要是莫得外界的六尘（色、声、香、味、触、法）就不可存在。当地、水、火、风四大元素解析时，就莫得了尘埃不错依附，这些分缘所生的东西各自散播消亡，最终找不到所谓的缘心。善男人，那些众生的幻身消亡了，他们的幻心也随之消亡；幻心消亡了，幻尘也随着消亡；幻尘消亡了，残害的意见也就不存在了；残害消亡了，非幻的就不会再消亡。这就好比打磨镜子，污垢去除后，光明当然走漏出来。
善男人，应当知说念身心齐是空幻的污垢，当这些污垢十足消亡机，十方寰宇就变得清净无染。善男人，这就像是清净的摩尼宝珠，能映照出五种时势，在不同处所呈现出不同的颜色，但愚痴的东说念主却合计摩尼宝珠自己就有五种时势。善男人，圆觉的清净人道在身心中走漏，左证不同的情况作念出相应的反馈，但愚痴的东说念主却说清净圆觉真的具有这么的身心特征，这亦然一种特殊的看法。因此，他们不可远隔幻象的变化。是以我常说身心不外是幻象的污垢。相对于这些幻象的污垢来说，大致离开它们的即是菩萨。当系数的污垢齐被断根干净，也就不再有相对的污垢以及称呼它们的名字。”
“善男人，这些菩萨和异日的众生，因为证悟到系数幻象齐消亡了，这时他们就达到了介怀盛大的清净田地，感受到无穷虚空的清净，醒觉的心也因此走漏出来；因为醒觉圆满光明，是以走漏出内心的清净；内心清净了，就能看到外界的事物亦然清净的；看到清净的事物，眼睛也就变得清净；眼睛清净了，视觉也随着清净；视觉清净了，听到的声息也变得清净；听到清净的声息，耳朵也就变得清净；耳朵清净了，听觉也随着清净；听觉清净了，感知到的事物也变得清净。相通的敬爱敬爱，鼻子、舌头、形体和情意也会变得清净。
善男人，感官器官清净了，看到的时势也就清净；时势清净了，听到的声息也变得清净；香气、滋味、触感和想想也齐相通变得清净。善男人，六种感知（色、声、香、味、触、法）清净了，地大的元素也就变得清净；地大清净了，水大的元素也变得清净；火大和风大的元素也相通变得清净。善男人，四大元素清净了，十二处（六根与六尘）、十八界（六根、六尘、六识）和二十五有的寰宇也齐变得清净；因为它们清净了，十力（佛的十种力量）、四无所畏（佛的四种丧胆）、四无碍智（佛的四种无重荷奢睿）、佛的十八不共法（只须佛才具有的十八种特色）、三十七助说念品（匡助修行者达到醒觉的三十七种智力）也变得清净；就这么，乃至八万四千陀罗尼门（驰念经法的才气）一切也齐变得清净。
善男人，因为一切着实的相性齐是清净的，是以一个形体是清净的；一个形体清净了，多个形体也就变得清净；多个形体清净了，以至于十方寰宇的众生齐能达到圆觉的清净。善男人，一个寰宇清净了，多个寰宇也就变得清净；多个寰宇清净了，以至于充满通盘虚空，包裹往日、目前、异日三世的一切齐变得对等、清净且不动摇。”
“善男人，虚空是对等不动的，你应该知说念醒觉的本体亦然对等不动的；因为地、水、火、风四大元素是不动的，是以你也应该知说念醒觉的本体是对等不动的。就这么，乃至八万四千种陀罗尼（驰念经法的才气）亦然对等不动的，你应该知说念醒觉的本体相通是对等不动的。善男人，醒觉的本体遍布一切，清净而不变动，因为它圆融介怀，你应该知说念六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）也遍布通盘法界；因为六根遍布，你应该知说念六尘（色、声、香、味、触、法）也遍布通盘法界；因为六尘遍布，你应该知说念四大元素也遍布通盘法界；就这么，乃至陀罗尼门也遍布通盘法界。
善男人，由于奇妙的醒觉本体遍满一切，因此六根的本体和六尘的本体不会损坏也不会期侮；因为六根和六尘不会损坏，是以乃至陀罗尼门也不会损坏或期侮。这就像大齐灯光照在一个房间里，系数的光齐充满房间，不会彼此损坏也不会期侮。善男人，因为醒觉也曾成就了，你应该知说念菩萨不会被法拘谨，也不会寻求从法中开脱；他们不厌恶存一火轮回，也不贪爱涅槃；他们不尊敬持戒的东说念主，也不歧视残害戒律的东说念主；他们不心疼持久修行的东说念主，也不随意刚启动学习的东说念主。为什么呢？因为他们也曾十足醒觉了。就像目光清晰地看到前边的风景，它的辉煌圆满，莫得可爱也莫得厌烦。为什么呢？因为光的本体是一样的，莫得可爱和厌烦的区别。
善男人，这些菩萨和异日的众生要是修习这个心法并获取成就，践诺上在这个历程中既莫得特别的修行也莫得所谓的成就，因为圆觉之光映照一切，寂灭无二，在其中包含着大齐无法描摹的佛寰宇，这些佛寰宇就像空中的花朵一样，乱起乱灭，既不相关也不远隔，莫得拘谨也莫得开脱。最终会领路，众生本来即是成佛的，存一火和涅槃就像是昨天的梦一样。善男人，就像昨天的梦一样，你应该知说念存一火和涅槃是莫得启动也莫得扫尾，莫得来也莫得去的。那些所证悟的东西，莫得得到也莫得失去，莫得取也莫得舍；那些能证悟的东说念主，莫得作念也莫得罢手，莫得任其当然也莫得灭失；在这证悟中，莫得能证悟的东说念主也莫得所证悟的对象；最终莫得证悟也莫得证悟的东说念主，系数法的本体齐是对等而不坏的。善男人，那些菩萨即是这么修行，这么缓慢朝上，这么想考，这么保持，这么行使浅易窍门，这么开悟，追求这么的法，也不会感到迷濛或困惑。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“普眼你应该知说念：系数众生的身心齐像幻象一样不着实。形体是由地、水、火、风四大元素组成的，心灵的本体则受外界六种情愿（色、声、香、味、触、法）的影响。当四大元素各自分离时，谁又能把它们合在一齐呢？通过这么的修行智力缓慢修行，最终一切齐会变得清净无染，醒觉的心肠不动摇且遍布通盘法界，莫得造作、罢手、任运或灭失，也莫得能证悟的东说念主。
系数的佛寰宇就像虚空中怒放的花朵一样空幻，往日、目前和异日的三世齐是对等的，最终齐莫得来也莫得去。刚启动修行的菩萨，以及异日的众生，要是想要参加佛说念，就应该按照这种智力修行。”
于是，金刚藏菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，您很好地为系数菩萨教授了如来圆满醒觉、清净的大陀罗尼（咒语）、修行的基础智力和缓慢修行的浅易窍门，匡助众生开启奢睿。在这里听法的东说念主们，承蒙佛的怜恤训导，心中的迷雾灭绝，慧眼变得清净亮堂。世尊，要是众生本来即是佛，为什么还会有一切无知和引诱呢？要是这些无知和引诱是众生本来就有的，那为什么如来说众生本来即是佛呢？要是十方寰宇的众生本来也曾是佛了，其后又产生了无知和引诱，那么一切如来是什么时候再次产生一切郁闷的呢？但愿世尊不要放胆无松手的大慈心，为列位菩萨揭示深邃的好意思妙矿藏，并为异日的众生提供契机，让他们大致听到这么的经典教义，领路最终的真谛，永远断除猜疑。”说完这段话后，金刚藏菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉金刚藏菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了系数菩萨和异日的众生，讨论如来深邃好意思妙的究竟浅易窍门，这是给菩萨们的最高训导，是最透顶的大乘佛法，不错使十方寰宇的修学菩萨以及异日的一切万物获取刚烈的信心，永远断除猜疑。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，金刚藏菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，系数寰宇从启动到扫尾，一切事物的生灭、前后存在与否、蚁合散播、肇始罢手，每一念齐在贯串连接、周而复始，多样弃取齐是轮回的一部分。只须还在轮回中，褒贬圆满醒觉就没成心旨，因为阿谁醒觉的本体也会随着流转；要是想要脱离轮回，这是不可能的事情。这就好比眼睛动掸能使坦然的水摇晃起来；又像眼睛定住时，火焰看起来在旋转；云朵出动时月亮好像在动，船在行驶时岸边仿佛后退，敬爱敬爱亦然一样的。
善男人，当这些旋转的情愿还莫得罢手的时候，想让其他东西先停驻来是不可能的，更何况是用那充满存一火轮回污垢的心去不雅察佛的圆满醒觉而不被影响呢？因此，你们会产生三种猜疑。
善男人，这就像患有眼疾的东说念主会看到空中有花朵，一朝眼疾治好了，就不可说：'这个眼疾也曾消亡了，什么时候还会再出现系数的眼疾呢？’为什么呢？因为眼疾和空中华朵这两种情愿并不是彼此依存的。相通地，当空中华朵在虚空中消亡机，也不可说：'虚空什么时候还会再产生空中华朵呢？’为什么呢？因为空中本来就莫得花，它不会起也不会灭。存一火和涅槃亦然这么，它们齐有起有灭，而好意思妙觉知的圆满光明却远隔了这些幻象和眼疾。善男人，应该知说念虚空不是暂时存在的，也不是暂时不存在的，更何况如来的圆满醒觉妥当了虚空对等的本体！
善男人，这就像是索求金矿，黄金并不是通过索求才有的；一朝成为黄金，就不会再变回矿石；即使经过大齐时期，金子的本体也不会坏掉，不应该说：'它本来就不完竣。’如来的圆满醒觉亦然如斯。善男人，系数如来好意思妙圆满的醒觉之心，蓝本就莫得菩提（醒觉）和涅槃（开脱），也莫得成佛或不成佛的意见，莫得伪善的轮回，也莫得着实的非轮回。”
“善男人，声闻（小乘修行者）所能达到的最高田地是让身心寝兵话齐罢手行径，但他们最终照旧不可切身证悟佛所走漏的涅槃田地。更何况用带有想考的心去估量如来的圆满醒觉田地呢？这就像用萤火虫的微光去烧须弥山，根柢不可能点火；用轮回的心产生轮回的看法，想要参加如来的大寂灭海（最高的醒觉情景），亦然永远作念不到的。因此我说，系数菩萨和异日的众生应该着手堵截无始以来的轮回根源。
善男人，一切有坚硬的想考齐是从心中产生的，其实齐是对外界六种情愿（色、声、香、味、触、法）的虚休设想，不是着实的心的本体，就像是空中的花朵一样空幻。用这种想考去分辨佛的田地，就像是空中花再结出空中的果，仅仅连接地产生虚妄的方针，是没成心旨的。善男人，空幻浮动的心充满了巧妙的视力，但无法成就圆满醒觉的智力。这么的分别心并不是正确的发问方式。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“金刚藏你应该知说念，如来的寂寥本体，
从未有过启动或扫尾。要是用轮回的心，
去想考就会回到轮回中，只可到达轮回的界限，
不可参加佛的深海。这就像是索求金矿，
黄金并不是因为索求才存在，固然本来即是金子，
但最终照旧要通过索求才能成就，一朝成为真金，
就不会再变回矿石。存一火和涅槃，
小东说念主和诸佛，齐如同空中的花朵。
想考就像变幻，更无用说质疑虚妄的事物了。
要是能领路这个敬爱敬爱，然后再寻求圆满醒觉。”
于是，弥勒菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，您平常地为菩萨们开启了深邃的好意思妙矿藏，让人人齐真切领会了轮回中的正邪之分，大致予以季世的一切万物丧胆的奢睿目光，在大涅槃中产生刚烈的信心，不再随着轮回的田地起调整伏。世尊，要是列位菩萨和异日的众生想要参加如来的大寂灭海（最高的醒觉情景），应该若何断除轮回的根柢原因呢？在轮回中有几种不同的性质？修行成佛的菩提说念上有若干种诀别？当回到尘凡中训诲众生时，应该选拔哪些浅易窍门来度化众生呢？但愿世尊不要放胆救世的大慈心，让系数修行的菩萨和异日的众生齐能慧眼亮堂，心灵明净，圆满领略如来的最高奢睿。”说完这段话后，弥勒菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉弥勒菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了系数菩萨和异日的众生，讨论如来深邃好意思妙的神秘敬爱敬爱，使菩萨们的慧眼愈加清净，并让异日的系数众生永远断除轮回，心中领路着实的情景，具备不生遥远的隐忍力。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，弥勒菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，系数众生从无始以来，因为有多样恩爱和贪欲，是以才有了轮回。在各个寰宇里，非论是卵生、胎生、湿生照旧化生的生物，齐是因为淫欲而得以生涯和养殖。要知说念，轮回的根柢即是爱。由于有多样逸想，生长了爱的神志，因此使得存一火连接轮回。逸想是因为爱而产生，生命又因逸想而存在，众生愁然生命，归根结底照旧依赖于逸想，爱欲是原因，爱命是效用。因为逸想的对象，产生了顺境和困境，对不温存的事物产生歧视嫉恨，从而造作各样恶业，因此再次投生到地狱或饿鬼说念中。当了解到逸想令东说念主厌恶时，便启动厌恶这些行径，放胆狰狞，追乞降顺，于是又会转生为天东说念主。进一步相识到一切爱齐是可厌恶的，于是烧毁爱恋，追求舍离，但这反而津润了爱的根柢，导致产生更多的善果，但这些齐是轮回的一部分，并不可成就圣说念。因此，要是众生想要脱离存一火轮回，幸免多样轮回之苦，着手要断除贪欲，并扼杀对爱的渴慕。善男人，菩萨变化示现于世间，并不是基于爱欲，而是出于怜恤，匡助他们放胆爱欲，利用贪欲作为妙技参加存一火轮回之中。对于异日的众生来说，要是大致放胆多样逸想，扼杀歧视与爱恋，永远堵截轮回，勤奋追求如来的圆满醒觉田地，那么在清净的心中就能获取开悟。”
“善男人，系数众生因为蓝本的贪欲而产生了无明（无知），从而走漏出五种不同的人道，这些人道各有各异，况且左证两种重荷的不同进程走漏出来。这两种重荷是什么？第一种是理障，它防碍了正确的视力；第二种是事障，它延续了存一火轮回。什么是五种人道呢？
善男人，要是这两种重荷还莫得被断除，就说明还莫得成佛。要是众生永远放胆了贪欲，着手扼杀了事障，但还莫得断除理障，那么他们只可达到声闻、缘觉的田地，还不可参加菩萨的田地。
善男人，对于异日的众生来说，要是想要参加如来的大圆觉海（最高的醒觉情景），着手要发愿去克服这两种重荷；当这两种重荷齐被限制住了，就能悟入菩萨的田地。要是事障和理障齐十足断除了，就不错参加如来的神秘圆满醒觉，达成菩说起大涅槃（开脱）。
善男人，系数众生齐大致证得圆满醒觉，遭逢好的本分，依照他们的教唆修行，这时修行的速率就会有快慢之分。要是遭逢了佛陀正说念，非论根器大小，最终齐能成佛。但要是众生固然寻找善友，却遭逢了持有特殊视力的东说念主，未能得到正确的醒觉，这些东说念主就被称作外说念种性，这是因为特殊导师的误差，而不是众生自己的错。这即是所说的众生五种人道的诀别。
善男人，菩萨只用大悲心和浅易窍门，参加世间开导那些尚未醒觉的东说念主，甚而示现多样形态，在顺境或困境中与他们共同作念事，匡助他们成佛，这一切齐是依靠自古以来清净的愿望力量。要是异日的众生对大圆觉产生了蛮横的愿望，应当发起菩萨清净的大愿，应该这么说：'但愿我目前大致安住于佛的圆满醒觉，寻求有奢睿的东说念主的指导，不要遭逢外说念或小乘佛法。’依据这个愿望修行，渐渐断除多样重荷，比及重荷十足扼杀，愿望罢了时，就能登上开脱的清净殿堂，证得大圆觉的好意思好尊容之地。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“弥勒你应该知说念：系数众生
不可获取掀开脱，齐是因为贪欲，
是以陷入了存一火轮回。要是大致断除歧视和爱恋，
以及贪欲、瞋怒和愚痴，不因为这些诀别性，
东说念主东说念主齐不错成佛。当两种重荷永远扼杀，
寻求善师就能得到正确的醒觉，随顺菩萨的愿力，
依靠大涅槃（最高的开脱）。十方寰宇的菩萨们，
齐以大悲愿力，示现参加存一火轮回。
目前的修行者，以及异日的众生，
应当奋力断除多样爱恋和特殊视力，
就能总结到大圆觉（圆满醒觉）。”
于是，清净慧菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，您为咱们留神教授了这些以前从未见过、从未听过的不可想议的事情。目前咱们承蒙佛的善巧开导，身心齐感到相当安宁，得到了很大的益处。但愿世尊能为系数来参加法会的东说念主再次宣讲圆满醒觉的人道，以及一切万物、诸位菩萨和如下世尊所证悟的内容之间有什么不同？这么不错让异日的众生听到这些圣教后，大致随顺开悟，缓慢参加醒觉之境。”说完这段话后，清净慧菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉清净慧菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了异日众生讨论如来醒觉历程中的诀别。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，清净慧菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，圆觉自性不是一种具体的性质，但它通过多样性质走漏出来；在追求醒觉的历程中，既莫得什么不错抓取的，也莫得什么需要证明的。在着实的本体中，践诺上并莫得所谓的菩萨和众生。为什么呢？因为菩萨和众生齐是幻象，当这些幻象消亡机，也就莫得谁去证据或证悟了。这就好比眼睛不可看到我方的眼睛一样；醒觉的本体是对等的，但并莫得一个落寞的存在来作念这个对等。众生因为引诱倒置，还莫得扼杀系数的幻象，在幻象行将消亡但还未十足消亡的情景中，就走漏出多样诀别。要是大致达到如来的寂灭情景并随顺它，践诺上就莫得所谓的寂灭和寂灭的对象。”
“善男人，系数众生从无始以来，因为特殊地合计有'我’和爱'我’的东说念主，却不知说念我方的念头每一刻齐在生灭变化，因此产生了歧视和喜爱，千里迷于五种逸想（色、声、香、味、触）。要是遭逢好的一又友指导，让他们领路清净圆满的醒觉本体，相识到念头的生起和消亡，就会知说念这种生命情景是我方给我方带来的郁闷。要是有东说念主大致十足断除这些郁闷，达到法界的清净，那么他所得到的清净领会反而会成为我方的重荷，因为在圆满觉性眼前，他仍感到不巩固。这叫作念小东说念主随顺觉性。
善男人，系数的菩萨会因为视力而受到防碍，即使他们也曾断除了领会上的重荷，仍然停留在见与觉的情景中，以觉知为重荷而不巩固。这叫作念尚未入地的菩萨随顺觉性。
善男人，要是有照见和觉知，这两者齐会成为重荷。因此，菩萨不会停留在常觉上，照见和被照见的东西同期寂灭。就像一个东说念主砍掉我方的头，一朝头被砍掉了，就莫得东说念主能再砍了；相通地，用重荷的心去扼杀多样重荷，当重荷被扼杀了，也就莫得能扼杀重荷的东说念主了。佛经中的教唆就像手指指向月亮，要是你看到了月亮，就应该知说念手指并不是月亮自己；系数如来所说的各样言辞，向菩萨们开示的敬爱敬爱亦然这么。这叫作念也曾入地的菩萨随顺觉性。
善男人，一切重荷自己即是最终的醒觉，非论是难忘照旧健忘，齐是开脱；非论是成就佛法照旧残害佛法，齐称为涅槃；奢睿和愚痴，齐不错通向般若（奢睿）；菩萨和外说念所成就的一切法，齐不错通向菩提（醒觉）；无明（无知）和真如（着实人道），并莫得不同的田地；戒律、禅定、奢睿以及淫欲、盛怒、酣醉，齐不错是梵行（清净的行径）；众生和国土，齐有调换的法性（本体）；地狱和玉阙，齐不错是净土；有性质和无性质的事物，齐能成佛说念；一切郁闷，最终齐能得到开脱；法界海般的奢睿，照亮了一切情愿，如同虚空一般。这叫作念如来随顺觉性。”
“善男人，系数菩萨和异日的众生，在职何时候齐不产生虚妄的念头；对于那些虚妄的心念，也不刻意去消释它们；即使处于充满休想的环境中，也不会特别去了解或分辨这些休想；对于这种不加分辨的情景，也不会去阔别什么是着实的。当这些众生听到这么的窍门，况且敬佩、领会、汲取和执守它时，他们不会感到骇怪或褊狭，这就叫作念随顺觉性。善男人，你们应当知说念，这么的东说念主在往日也曾奉养了大齐的佛和大菩萨，积存了深厚的德行。佛说这么的东说念主，也曾成就了一切种智（最高的奢睿）。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“清净慧你应该知说念：圆满的菩提（醒觉）本体，
既莫得什么不错抓取的，也莫得什么需要证明的，
莫得所谓的菩萨和众生之分。
在醒觉与未醒觉之间，渐渐走漏出来的诀别，
是因为众生被视力所重荷，而菩萨还莫得十足离开醒觉，
参加菩萨地后永远寂灭，不再执着于任何相状，
伟大的醒觉十足圆满，这叫作念普遍随顺。
对于异日的众生来说，心中不生起虚妄的方针，
佛说这么的东说念主，在现世就也曾是菩萨，
也曾奉养过大齐的佛，善事也曾圆满，
固然有好多修行的智力，但齐称为随顺奢睿。”
于是，威德巩固菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，您平常地为咱们分别教授了随顺觉性的敬爱敬爱，让列位菩萨的心灵光明，承蒙佛的圆满训导，不需特别修行就能获取善利。世尊，就像一个大城有四个门，从不同处所来的东说念主并不是只须一条路可走；相通地，系数菩萨尊容佛国和成就菩提的智力也不啻一种。但愿世尊能平常为咱们教授一切修行智力和缓慢修行的历程，并说明修行东说念主所有有几种类型？这么不错让此次法会的菩萨以及异日的众生，那些寻求大乘佛法的东说念主，大致飞快开悟，目田巩固地参加如来的大寂灭海（最高的醒觉情景）。”说完这段话后，威德巩固菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉威德巩固菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了系数菩萨和异日的众生讨论如来这些修行智力。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，威德巩固菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，无上的妙觉遍布十方寰宇，生起如来和一切事物，与万物合并体性，对等无二。对于多样修行智力而言，践诺上并莫得区别。浅易窍门随顺众生，其数目大齐；但最终归结起来，左证不同的性质，不错归纳为三种。
善男人，要是列位菩萨领略到清净圆满的觉性，用清净醒觉的心去修行，以追求寂寥作为修行的方式，通过泄漏系数的念头，坚硬到郁闷的波动，静慧就会产生，身心中的客尘郁闷从此永远消亡，内心便能自愿地产生寂寥和轻安的嗅觉。由于这种寂寥，十方寰宇系数如来的内心，在其中走漏如同镜中的影像。这种智力称为奢摩他（止，即心的平定）。”
“善男人，要是列位菩萨领略了清净圆满的觉性，用清净醒觉的心去相识，知说念觉知的心肠以及眼耳鼻舌身意六根和外界的情愿齐是变幻的效用，就会用多样变幻的智力去除这些幻象，变化多样幻象来开导那些还在幻象中的众生。因为使用幻象来匡助众生，内心就能当然生起大悲心和放松冷静的嗅觉。系数菩萨从这里启动修行，渐渐朝上。不雅察幻象的东说念主，并不是我方也在幻象中，也不是以幻象的方式不雅察；因为一切齐是幻象，是以幻象的表象最终会永远消亡。这些菩萨所完成的好意思好修行就像地盘里长出的幼苗一样当然成长。这种智力叫作念三摩钵提（不雅想）。
善男人，要是列位菩萨领略了清净圆满的觉性，用清净醒觉的心不去执着于幻象和所谓的清净情愿，领路身心齐是一种重荷，不再依赖这些无知觉的光明，超越一切有重荷和无重荷的田地，目田地享受寰宇和自身的存在。固然身处尘凡之中，但如同用具中的声息不错传到外面一样，郁闷和涅槃不会彼此防碍，因此内心大致当然产生寂寥和放松冷静的嗅觉。好意思妙的醒觉驯从寂寥的田地，连我方的身心也无法触及，他东说念主的身心也不可及，众生的寿命齐仅仅空幻的方针。这种智力叫作念禅那（静虑、禅定）。
善男人，这三种智力——奢摩他（止）、三摩钵提（不雅）、禅那（静虑）——齐是通往圆满醒觉的说念路，接近并随顺十方寰宇的如来，通过这些智力成就佛果。十方寰宇的菩萨们行使多样浅易窍门，非论是调换照旧不同，齐是基于这三种修行方式。要是能圆满证据这三种修行智力，就不错达到圆满醒觉。善男人，假使有东说念主修习圣说念，教唆和匡助百千万亿阿罗汉和辟支佛成就，也不如有东说念主听到这无碍的圆觉窍门，在一俄顷那随顺修习。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“威德你应该知说念：无上的大醒觉之心，
在根柢上是莫得分别的，随顺多样浅易窍门，
这些智力的数目是无量介怀的。如来总体开示了，
主要有三种类型：寂寥的奢摩他（止），
如同镜子清晰地映照万物；如幻的三摩提（不雅想），
如同幼苗渐渐成长；禅那（静虑）只追求寂灭，
就像用具中的声息不错传到外面。这三种好意思妙的窍门，
齐是为了匡助达到醒觉。十方寰宇的如来，
以及系数的大菩萨，齐是因为这些智力而成就，
因为圆满证据了这三件事，是以称为究竟涅槃。”
于是，辩音菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，这么的窍门的确太罕见了！世尊，这些修行智力，系数菩萨在追求圆满醒觉的历程中，有若干种修习方式呢？但愿世尊为人人以及异日的众生浅易教授，让人人大致领会着实的本体。”说完这段话后，辩音菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉辩音菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了人人和异日的众生讨论如来这么的修行智力。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，辩音菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，系数如来的圆满醒觉是清净无染的，本来就莫得所谓的修行智力和修行的东说念主。但是，系数菩萨和异日的众生，在还莫得十足醒觉的情况下，依靠幻象的力量进行修行，这时就会有二十五种清净的定境轮次出现：
要是有些菩萨只追求异常的寂寥，通过这种寂寥的力量，永远断除郁闷，最终成就，无用离开座位就能参加涅槃（开脱）。这么的菩萨被称为'单修奢摩他’（只修止）。
要是有些菩萨只不雅察一切如幻，借助佛的力量变化寰宇，进行多样行径，奉行菩萨的清净妙行，在此历程中不失去寂寥的念力和多样静慧。这么的菩萨被称为'单修三摩钵提’（只修不雅想）。
要是有些菩萨只专注于扼杀一切幻象，不追求任何作用，单独断除郁闷，直到郁闷十足消亡，从而证据着实的本体。这么的菩萨被称为“单修禅那”。
要是有些菩萨着手追求异常的寂寥，然后用这种寂寥和奢睿的心去不雅察多样幻象，在这个历程中启动奉行菩萨的行径。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），后修三摩钵提（不雅想）”。
要是有些菩萨因为内心的寂寥和奢睿，证悟了寂寥的本体，因此断除了郁闷，永远脱离存一火轮回。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），后修禅那”。
熟女论坛要是有些菩萨通过寂寥的奢睿，再次展现变幻的力量，进行多样变化来度化众生，临了断除郁闷参加寂灭的情景。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），中修三摩钵提（不雅想），后修禅那”。
要是有些菩萨依靠异常的寂寥力量，断除郁闷之后，再发起菩萨清净好意思好的行径，度化众生。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），中修禅那，后修三摩钵提（不雅想）”。
要是有些菩萨依靠异常的寂寥力量，内心断除郁闷，同期也度化众生，建立清净的寰宇。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），同期修习三摩钵提（不雅想）和禅那”。
要是有些菩萨依靠异常的寂寥力量激励变化的才气，临了断除郁闷。这么的菩萨被称为“同期修习奢摩他（止）和三摩钵提（不雅想），后修禅那”。
要是有些菩萨依靠异常的寂寥力量，用来匡助我方达到寂灭的情景，之后再用这种力量去变化寰宇。这么的菩萨被称为“同期修习奢摩他（止）和禅那，后修三摩钵提（不雅想）”。
要是有些菩萨通过变化的力量，以多样方式随顺众生，最终达到异常的寂寥。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），后修奢摩他（止）”。
要是有些菩萨通过变化的力量，在多样田地中追求寂灭。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），后修禅那”。
要是有些菩萨通过变化的力量，进行佛事行径，同期保持内心的寂寥来断除郁闷。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），中修奢摩他（止），后修禅那”。
要是有些菩萨通过变化的力量，利用无重荷的作用来断除郁闷，然后安住在异常的寂寥中。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），中修禅那，后修奢摩他（止）”。
要是有些菩萨通过变化的力量，浅易地在作用和寂寥寂灭之间找到均衡，两者齐能随顺。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），同期修习奢摩他（止）和禅那”。
要是有些菩萨通过变化的力量，发起多样作用，以此为基础达到异常的寂寥，临了断除郁闷。这么的菩萨被称为“同期修习三摩钵提（不雅想）和奢摩他（止），后修禅那”。
要是有些菩萨通过变化的力量，匡助我方达到寂灭的情景，之后居住在清净泛泛的静虑之中。这么的菩萨被称为“同期修习三摩钵提（不雅想）和禅那，后修奢摩他（止）”。
要是有些菩萨通过寂灭的力量，激励异常的寂寥，并安住于清净的情景。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），后修奢摩他（止）”。
要是有些菩萨通过寂灭的力量，发起作用，在系数情境中齐能寂灭和作用随顺。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），后修三摩钵提（不雅想）”。
要是有些菩萨通过寂灭的力量，使多样人道安住在静虑中，并因此而产生变化。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），中修奢摩他（止），后修三摩钵提（不雅想）”。
要是有些菩萨通过寂灭的力量，当然发起作用，在清净的田地中归于静虑。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），中修三摩钵提（不雅想），后修奢摩他（止）”。
要是有些菩萨通过寂灭的力量，在多样清净情景中安住于静虑，并发起变化。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），同期修习奢摩他（止）和三摩钵提（不雅想）”。
要是有些菩萨通过寂灭的力量，借助异常的寂寥来激励变化。这么的菩萨被称为“同期修习禅那（静虑）和奢摩他（止），后修三摩钵提（不雅想）”。
要是有些菩萨通过寂灭的力量，借助变化的力量来激励异常的寂寥和辉煌的奢睿。这么的菩萨被称为“同期修习禅那（静虑）和三摩钵提（不雅想），后修奢摩他（止）”。
要是有些菩萨用圆满醒觉的奢睿来圆满方单合一切事物，在多样性质和相状上齐不离开醒觉的本体。这么的菩萨被称为“圆修三种自性清净随顺”。
善男人，这叫作念菩萨的二十五种修行轮次，系数菩萨齐是这么修行的。要是列位菩萨和异日的众生依照这些轮次修行，应当保持清净的生活方式（梵行），恬逸地想考，衷心悔恨祈求原宥，经过二十一天的时期，在二十五个修行轮次上各自作念上标识，专心真心肠祈求指引，清闲中式一个，左证所选的指令去修行，就不错知说念是顿悟照旧渐悟的旅途。要是有任何一念的怀疑或后悔，修行就不会收效。
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“辩音你应该知说念：系数菩萨，
无重荷的清净奢睿，齐依靠禅定生起。
所说的奢摩他（止）、三摩提（不雅）、禅那（静虑），
这三种智力不错顿悟或渐悟，共有二十五种修行轮次。
十方寰宇的如来，往日、目前、异日的修行者，
莫得欠亨过这些智力而成就菩提（醒觉）的。
只须那些顿悟的东说念主，连同这些窍门也不需要免除。
系数菩萨以及异日的众生，
应该常常执守这些修行轮次，随顺并勤奋修行，
依靠佛的大悲力量，不久就能证得涅槃（开脱）。”
于是，净诸业障菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，您为咱们留神教授了这些不可想议的事情，以及系数如来修行时的情况，让人人感到前所未有的开悟。咱们看到如来历经大齐劫难，勤苦修行的情景，一切奋力就像在一念之间完成，咱们这些菩萨深深感到运气和喜跃。世尊，要是这个醒觉的心本来即是清净的，为什么还会被染污，使得众生引诱不解，无法参加醒觉呢？但愿如来能平常为咱们开示法性，使此次法会的人人和异日的众生大致看清异日的说念路。”说完这段话后，净诸业障菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉净诸业障菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了人人和异日的众生讨论如来这么的浅易窍门。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，净诸业障菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，系数众生从无始以来，特殊地合计有'我’、'东说念主’、'众生’和'寿命’的存在，把四种倒置的相识算作着实的自我本体。因此产生了歧视和喜爱这两种神志，在虚妄的基础上又执着于更多的虚妄，两种虚妄彼此依存，从而产生了虚妄的行径方式。因为有虚妄的行径，是以就虚妄地流转于存一火轮回之中；那些厌恶流转的东说念主又虚妄地追求涅槃（开脱）。正因为如斯，他们不可参加清净的醒觉。不是醒觉根除那些想要参加的东说念主，而是因为他们试图通过某种智力参加，是以不可着实醒觉，因此非论是心动照旧心静，齐归于引诱。为什么会这么呢？因为自无始以来就有根柢的无知（无明）主管着我方，系数众生生来就莫得奢睿的目光，身心等性质齐是由无明组成的。这就好比一个东说念主不会我方扫尾我方的生命。是以要知说念，当有东说念主爱我时，我就随顺他；要是不随顺我，就会产生歧视和归罪。由于津润这种爱憎之心，生长了无明，因此尽管连接寻求醒觉之说念，却齐无法收效。”
“善男人，什么是'我相’呢？即是众生心中所合计的'自我’。善男人，比如有东说念主形体相当健康时，可能会健无私方的存在；但当形体不舒心，哪怕仅仅轻飘的针灸刺激，就会坐窝坚硬到'我’的存在。因此，只须在感受到某种证明时，才会走漏出'我’的嗅觉。相通地，即使心也曾证悟到如来的田地，甚而十足了解清净涅槃，这些齐还属于'我相’。
善男人，什么是'东说念主相’呢？即是众生心中所醒觉到的'他东说念主’。善男人，当一个东说念主醒觉到有'我’的存在时，就不会再误认这个'我’为着实的我方；他所醒觉到的不是着实的'我’，这种醒觉自己亦然如斯。一朝超越了一切不错被证明的情景，系数这些齐是'东说念主相’。即使心也曾圆满醒觉到涅槃，要是还合计这是'我’的醒觉；或者心中有少许点醒觉，况且合计我方也曾十足领会了系数的真谛，这些也齐称为'东说念主相’。
善男人，什么是'众生相’呢？即是指那些众生心中无法自我证悟的部分。善男人，就像有东说念主说'我是众生’，这说明他在说'众生’这个词时，既不指向他我方，也不指向别东说念主。为什么不是他我方？因为当他自称是'众生’时，践诺上是在申辩单独的'我’。为什么不是别东说念主？因为他所说的'我是众生’并不专指其他任何个体。善男人，只须众生有所醒觉和领会，齐会触及到'我’或'东说念主’的意见，而那些不可通过'我’或'东说念主’来状貌的部分，就被称为'众生相’。
善男人，什么是'寿者相’呢？即是指众生心中清晰觉知的阿谁部分，它像是生命的根源，固然一切行径和奢睿齐无法成功看到它，但它如实存在。善男人，要是心中大致觉察到的一切齐是尘凡的污垢，因为觉知者和被觉知的对象齐无法脱离尘凡的影响。这就如同滚水熔化冰块，莫得另外的冰块能知说念冰正在被熔化；相通地，执着于'我’的觉知亦然这么。”
“善男人，异日的众生要是不解白'我相’、'东说念主相’、'众生相’和'寿者相’这四相的本体，即使经过很永劫期的辛苦修行，他们的行径也仅仅有为法，最终无法成就任何圣果。因此这个时期被称为'处死季世’。为什么会这么呢？因为他们把系数'我’的意见算作涅槃，合计有所证悟即是成就了。这就像是有东说念主把贼当成我方的女儿，家中的玉帛永远得不到保险。
为什么这么说呢？那些心中有'我爱’的东说念主也爱上了涅槃，试图通过扼制'我爱’来达到涅槃的状貌；而那些厌烦'我’的东说念主也相通歧视存一火轮回，却不知说念着实的存一火并不是他们所厌恶的那种。要是还特别歧视存一火，说明还莫得着实领会开脱。
若何才能知说念一个东说念主是否真的领会了开脱呢？善男人，异日修习菩提说念的众生，要是把我方少许点的醒觉算作是清净的成就，其实还莫得十足去除'我相’的根柢。当别东说念主陈赞他的修行时，他会感到欢快，并想要匡助别东说念主；但要是有东说念主月旦他所得到的成就，他就会不悦。这标明'我相’在他心中仍然相当坚固，荫藏在潜坚硬里，影响着他的感官，时刻不休地作用。善男人，这些修行者要是不裁撤'我相’，就不可参加清净觉的情景。善男人，要是领路了'我’是空的，就不会有东说念主标谤'我’。只须还有'我’的存在，就还会有东说念主说'我’在说法。对于'众生’和'寿命’亦然相通的敬爱敬爱。
善男人，异日的众生把疾病算作修行的智力，这些东说念主的确可怜。固然他们奋力精进，但反而加多了问题，因此不可参加清净觉。
善男人，异日的众生要是不解白四相的本体，即使按照如来的教义和修行智力来修行，也无法收效。有些众生以为我方也曾得到了莫得得到的东西，证明了莫得证明的东西，看到比我方朝上的东说念主就会心生嫉恨。因为这些众生还莫得断除'我爱’，是以不可参加清净觉。
善男人，异日的众生但愿成说念时，不应该追求所谓的'悟’，因为那只会加多常识，生长'我见’。违犯，应该专心致志地降伏郁闷，饱读起勇气，尚未得到的要奋力获取，尚未断除的要奋力断除，对于贪欲、盛怒、喜爱、孤高、空幻、嫉恨等神志，在面临多样情况时齐不产生，扼杀一切'彼我恩爱’，让一切归于寂寥灭绝。佛说这么的东说念主会渐渐成就，寻求好的本分指导，不会落入特殊的不雅点。要是对所求之事产生新的憎恶或喜爱，就无法参加清净觉的田地。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“净业你应该知说念：系数众生，
齐因为执着于'我’的爱欲，从无始以来在虚妄中流转，
要是不裁撤'我相’、'东说念主相’、'众生相’和'寿者相’这四种相，
就无法成就菩提（醒觉）。
心中生起爱和恨，存有团结和迂曲的方针，
因此感到困惑迷惘，不可参加醒觉之城。
要是大致总结醒觉的寰宇，着手要去除贪欲、盛怒和愚痴，
心中不再存有对法的执着之爱，渐渐就不错成就。
我的形体本来不存在，歧视和喜爱又如何产生呢？
这么的东说念主寻找有奢睿的东说念主为友，最终不会陷入特殊的视力。
但要是所求之事使他心中产生新的执着，
最终是不可着实成就的。”
于是，普觉菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，您快速地教授了禅定中的问题，让人人得到了前所未有的启示，心中豁然豁达，获取了极大的释怀。世尊，异日的众生离佛越来越远，贤圣之东说念主藏隐不现，邪法却日益盛行。在这种情况下，众生应该寻求什么样的东说念主？依据什么样的法？奉行什么样的行径？去除什么样的舛错？若何发心？才能使那些迷濛的东说念主不陷入特殊的视力呢？”说完这段话后，普觉菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉普觉菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致讨论如来这么的修行智力，这不错予以季世一切万物丧胆的奢睿之眼，让他们大致成就圣说念。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，普觉菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，异日的众生要是想要发起大愿心，寻找有奢睿的东说念主以求修行，应当寻找具有正确知见的东说念主——这么的东说念主内心不住于任何相状，不执着于声闻、缘觉的小乘田地；固然身处尘凡劳作之中，但心灵永远保持清净；他们可能会进展出一些罪恶，但这仅仅为了景仰清净的行径，不让众生陷入不守戒律的行径。寻找这么的东说念主，就能成就无上正等正觉（最高的醒觉）。异日的众生见到这么的东说念主，应当奉养，不吝断送我方的生命。这些有奢睿的东说念主在日常生活的四种威仪（行、住、坐、卧）中老是进展出清净的情景，即使示现多样过患，内心也莫得自傲和慢心，更不会为了财物、妻子或家东说念主而动摇。要是有东说念主对于这么的善友不起恶念，就能最终成就圆满的醒觉，心中的奢睿之花洞开，光明映照十方寰宇。”
“善男人，那些有奢睿的东说念主所证悟的好意思妙佛法应该远隔四种舛错。哪四种舛错呢？第一种是'作病’，要是有东说念主这么说：'我在我方的本心上作念多样修行’，想要求得圆满醒觉，但圆满醒觉的本体不是通过东说念主为奋力能得到的，是以这叫作'作病’。第二种是'任病’，要是有东说念主这么说：'咱们目前不堵截存一火轮回，也不追求涅槃。对涅槃和存一火莫得起灭的方针，任凭一切随其当然，妥当诸法的本体’，想要求得圆满醒觉，但圆满醒觉的本体不是任其所为所能达到的，是以这叫作'任病’。第三种是'止病’，要是有东说念主这么说：'我目前让我方的心永远罢手系数念头，得到一切性质的寂寥和对等’，想要求得圆满醒觉，但圆满醒觉的本体不是通过罢手念头就能达成的，是以这叫作'止病’。第四种是'灭病’，要是有东说念主这么说：'我目前永远息交一切郁闷，身心最终空无一物，更无用说感官对象这些空幻的事物，一切齐将归于遥远的寂寥！’想要求得圆满醒觉，但圆满醒觉的本体不是寂寥的情景，是以这叫作'灭病’。远隔这四种舛错的东说念主，才能知说念什么是清净。以这种方式不雅察的东说念主，称为正确的不雅察；用其他方式不雅察的东说念主，则称为特殊的不雅察。
善男人，异日的众生要是想要修行，应当尽我方的一世奉养善友，侍奉有奢睿的东说念主。当有奢睿的东说念主想要亲近时，应去除自傲和薄待；要是他们采纳远隔，应去除盛怒和归罪。面临顺境或困境齐要像对待虚空一样不动心，领路身心最终齐是对等的，与系数众生本体上莫得区别。这么修行才能参加圆满醒觉。善男人，异日的众生之是以不可成说念，是因为从无始以来心中有对我方和他东说念主的爱憎之情，这些种子还莫得开脱。要是有东说念主大致把仇东说念主看作我方的父母，心中莫得任何分别，就不错扼杀多样舛错；对于一切事物，非论是对我方照旧对他东说念主的爱憎，也应如斯看待。善男人，异日的众生要是想要求得圆满醒觉，应当发愿说：'我要使系数众生，宽绰通盘虚空，齐参加最终的圆满醒觉。在圆满醒觉中，我不去抓取醒觉者，除掉一切对于'我’、'东说念主’的意见和其他各样相状。’这么的发心不会导致特殊的领会。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“普觉你应该知说念：异日的众生，
要是想要寻找有奢睿的东说念主，应当寻找有正确视力的东说念主，
其心远隔声闻、缘觉的小乘田地。在佛法中要裁撤四种舛错，
即是'作病’、'止病’、'任病’和'灭病’。接近有奢睿的东说念主时不要自傲薄待，
远隔时也不要心生盛怒归罪，见到多样田地时，
心中应感到罕见稀薄，就像佛再次出目前世间一样。
不违反戒律，戒行永远清净，
度化一切万物，最终参加圆满醒觉，
莫得'我’、'东说念主’均分别相，应当依靠奢睿，
这么就能超越特殊的视力，证得醒觉和涅槃。”
于是，圆觉菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，您为咱们留神教授了如何达到清净醒觉的多样智力，让异日的众生受益良多。世尊，咱们目前齐也曾得到了开悟。但是，要是佛涅槃后，异日的众生还莫得得到醒觉的话，他们应该如何平定地修行以达到这圆满醒觉的清净田地呢？在这圆满醒觉中，有三种清净不雅想，应该从哪一个启动回复呢？但愿世尊大发怜恤，为在场的人人和异日的众生提供大的匡助。”说完这段话后，圆觉菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉圆觉菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致讨论如来这么的修行智力，这对众生有很大的匡助。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，圆觉菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，系数众生，非论是佛谢世的时候、佛涅槃后，照旧佛法行将消亡的时期，要是有具备大乘根性的众生，敬佩佛的好意思妙大圆觉心并想要修行的东说念主，要是他们在伽蓝寺中，和徒众一齐生活，因为有多样事务需要搞定，应该左证我方的情况妥当想考和不雅察，就像我之前说过的那样。要是莫得其他事务的侵扰，就应该建立一个专门的修行场合，并设定修行的时期期限。不错设定持久为一百二十天，中期为一百天，短期为八十天，在这个期间内保持清净的生活环境。
要是佛还谢世，就应当进行正确的想考；要是佛也曾涅槃，就应当竖立佛像，心中设想佛的状貌，产生正确的回忆和念想，仿佛佛仍然常住谢世。吊挂幡旗和鲜花，经过三个七天（二十一日），向十方诸佛的名字顶礼，祈求款待和忏悔，遭逢好的田地时，让心感到轻安。过了二十一日后，就要一心专注于修行。
要是是在夏日三个月的安堵期，应当为清净修行的菩萨提供住所，心中远隔声闻乘的想想，不需要依赖徒众。到了安堵的第一天，就在佛前这么说：'我是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）某某，发愿修习菩萨乘，奉行寂灭的行径，共同参加清净着实的实相方丈之中，以大圆觉作为我的修行场合，身快慰住于对等的奢睿之中，因为涅槃的本体是目田无拘谨的。今天我诚实邀请不依赖声闻乘的匡助，将与十方寰宇的如来及大菩萨一齐渡过这三个月的安堵期，为了修行菩萨无上的妙觉，我不依赖徒众。’善男人，这叫作念菩萨示现安堵的方式，卓越王法的期限后不错目田行动，莫得重荷。善男人，要是异日的修行者，想要追求菩萨说念并在三期中修行，对于那些他们从未听闻过的田地，最终是不可执着的。”
“善男人，要是众生想要修行奢摩他（止），着手要达到异常的恬逸，不产生任何杂念，当内心相当坦然时就会有所醒觉。这种率先的恬逸情景，不错从自身启动，渐渐膨大到通盘寰宇，醒觉也会随之扩大。要是一个东说念主大致觉知遍布一个寰宇的动静，那么这个寰宇上任何一个众生起一个念头，他齐能知说念；即使是一百个、一千个寰宇亦然一样。但是，对于那些从未听闻过的田地，最终是不可执着的。
善男人，要是众生想要修行三摩钵提（不雅想），着手应当回忆并设想十方寰宇的如来和一切菩萨，左证多样智力缓慢修行繁重的禅定，平常发起伟大的愿力，自我教学造成种子。然则，对于那些从未听闻过的田地，最终是不可执着的。
善男人，要是众生想要修行禅那（静虑），着手要掌合手几种不雅察智力，在心中清晰地了解念头的生起、存在和消亡的历程，精准地数算这些念头的数目。非论是行走、耸立、坐着照旧躺卧，齐要分别不雅察和数算每一个念头，莫得不知说念的。随着修行的缓慢增进，甚而不错知说念百千寰宇中的一滴雨落下来，就像亲眼看到所使用的物品一样清晰。然则，对于那些从未听闻过的田地，最终是不可执着的。
这三种修行智力——奢摩他、三摩钵提和禅那——是率先修行的浅易窍门。要是众生大致全面修行这三种智力，况且勤奋精进，这就叫作念如来出目前世间。对于异日的季世中根性较钝的众生，要是他们心中渴慕求说念却无法收效，这是由于往日的业障所致，应当勤勉地忏悔，常常保持但愿，着手断除歧视、喜爱、嫉恨、空幻、追求优厚的心态。不错采纳三种清净不雅想中的大肆一种进行学习，要是这种智力不行，就再尝试另一种，心中不烧毁，缓慢寻求证悟。”
这时，世尊想再次强调这个敬爱敬爱，于是用偈语说：
“圆觉你应该知说念：系数众生，
要是想要追求最高的醒觉之说念，着手应当栽种三个时期的修行，
进行忏悔以断根无始以来的业障。经过二十一天的时期，
然后正确地想考和冥想，对于那些从未听闻过的田地，
最终是不可执着的。奢摩他（止）达到异常的恬逸，
三摩（不雅想）保持正确的忆念，禅那（静虑）明确数算念头的智力，
这叫作念三种清净的不雅想。要是大致勤奋修行，
这就如同佛出目前世间。对于根性较钝还莫得成就的东说念主，
应当常常悉心忏悔，断根无始以来的一切罪业，
当系数的重荷齐扼杀了，佛的田地就会出目前咫尺。”
于是，贤善首菩萨在人人中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“怜恤的世尊啊，您平常地为咱们和异日的众生教授了这些不可想议的敬爱敬爱。世尊，这部大乘教法叫什么名字呢？咱们应该若何奉持它？众生通过修习不错获取什么善事？咱们应该若何保护那些传扬此经的东说念主？这部教法应该流传到什么地方？”说完这段话后，贤善首菩萨五体投地礼拜佛三次，每次齐再行启动肯求。
这时，世尊告诉贤善首菩萨说：“很好，很好！善男人，你们大致为了诸位菩萨和异日的众生讨论如来这么的经教、善事和称呼。你目前仔细听，我将为你教授。”其时，贤善首菩萨相当欢快地汲取了佛的教唆，合座参会者也恬逸下来凝听。
“善男人，这部经是百千万亿不可偻指那么多的佛所说的，被往日、目前和异日三世的如来看护，是十方寰宇菩萨所皈向的经典，亦然十二部经中的清净眼目。这部经名叫《大方广圆觉陀罗尼》，也叫《修多罗了义》，别名《好意思妙王三昧》，还叫作念《如来决定田地》，以及《如来藏自性诀别》，你应该奉持。善男人，这部经只高慢如来的田地，只须佛如来大致十足宣讲出来。要是列位菩萨和异日的众生依据此经修行，会渐渐增进，最终达到佛的田地。善男人，这部经称为《顿教大乘》，对于那些大致立即领略的众生来说，这是成功开启奢睿的智力，同期也包含了一切缓慢修行的东说念主。就像大海不会拒却小溪流入，即使是蚊子、虻虫和阿修罗喝了海水，也能得到称心。”
“善男人，假使有东说念主用充满三千大千寰宇的七宝来布施，也不如有东说念主听到这部经的名字以绝顶中一句的意旨有价值。善男人，假使有东说念主教唆百千不可偻指那么多的众生达到阿罗汉的果位，也不如有东说念主宣讲这部经的一半偈语有善事。善男人，要是有东说念主听到这部经的名字况且心中莫得猜疑，应该知说念这个东说念主不仅仅在一两个佛那里种下了福德和奢睿，而是在大齐个佛那里种下了善根，才能听到这部经教。你们这些善男人，应当保护季世中修行这部经的东说念主，不让恶魔和外说念烦嚣他们的心身，使他们不产生退守之心。”
这时，法会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚绝顶奴隶，齐从座位上站起来，向佛行顶礼，绕佛三圈，对佛说：“世尊，要是在异日的季世中，有众生大致执守这部详情的大乘经典，咱们将像保护我方的眼目一样看护他们。甚而在他们修行的地方，咱们金刚将会携带徒众，在夙夜时期看护他们，使他们的修行不退转。他们的家庭也会因此永远莫得晦气和重荷，疫病扼杀，玉帛饱和，永远不会阑珊。”
这时，大梵天王、二十八天王、须弥山王、护国天王等也从座位上站起来，向佛行顶礼，绕佛三圈，对佛说：“世尊，咱们也将看护那些执守这部经的东说念主，让他们永远吉利，修行的心不会退转。”
这时，有一位名叫吉盘荼的逍遥鬼王，与十万位鬼王一齐，从座位上站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后对佛说：“世尊，我也会看护那些执守这部经的东说念主，在黎明和晚上齐侍卫在他们身边，使他们不会退守。这些东说念主居住的地方周围一由旬（古代长度单元）之内，要是有鬼神侵犯他们的规模，我会让这些鬼神碎成微尘。”
佛讲完这部经后，系数在场的菩萨、天龙、鬼神、八部众以及诸天王、梵王等，系数的人人，听到佛所说的教法西瓜网，齐相当情愿，敬佩并汲取佛的教唆，得意按照教法去修行。
本站仅提供存储处事，系数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。