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清野 裸舞 写于第600篇:外修业止,内求精进


发布日期:2025-06-30 14:28    点击次数:104

清野 裸舞 写于第600篇:外修业止,内求精进

这是公众号原创标志第600篇著述,每增多100篇的本事齐想有意写点什么清野 裸舞,就像十年一度的国庆要比平时更油腻一些。没到这天之前,我总探求着要好好写一写,要写得长一些,谁知真到了这天却变得比拟悠闲,写著述不可太刻意,太刻意了反而不想写,就像那句诗说的“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。”,既然如斯,那就不要刻意,预见什么写什么,写到那边算那边,此刻头脑中跳出两个词,一个是知止,一个是精进。

知止等于知谈罢手的兴味,精进等于陆续前进的兴味,这两个词的含义是矛盾的,为什么我要放在沿途呢?因为我认为有些追求要实时罢手,而有些追求要陆续前进。

那么,什么样的追求要实时罢手?什么样的追求要陆续前进?

在我看来,有为法的追求要实时罢手,凡俗法的追求要陆续前进。

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什么叫有为法的追求呢?

但凡对有生有灭和变化多端之物的追求,齐是有为法的追求。以一朵花为例,它有香气,长得好意思,让你动了心想领有它,可你是无法长久领有它的。你不摘它,它会庄重枯萎;你摘了它,它会速即枯萎。就算你有一种长久养育此花的才能,你我方却会朽迈和去世,仍是无法长久领有这朵花。有为法天下里的一切东西就像这朵花,你不错去追求,但要适可而止。若是你不休的追求,产生了长久占有它的握念,临了获得的必定是一场空和失望,《红楼梦》等于在解释这个兴味兴味,曹雪芹前期之是以把大不雅园形色得那么漂亮,之是以塑造那么多灵巧灵秀的女子,等于为了与临了的结局酿成是非的对比和落差,以此来更动读者的心灵,告诉读者世间再好意思好的事物齐会变化和沦陷,东谈主不可太握着了。那应该怎样作念呢?花开了,你就好好观赏;花谢了,你不要去留念。在有为法的天下里,你不错追求一切你想追求的东西,但要懂得适可而止。

什么叫凡俗法的追求呢?

但凡对不生长久和长久不变之物的追求,齐是凡俗法的追求。有为法里的东西不在外界,而在内心,你衷心追求它就不错围聚它,你衷心守住它就不错长久获得它。如故以一朵花为例,花有开有谢,是有为法里的东西,不妨念念考一下,是什么东西让这朵花存在呢?谜底是凡俗法里的东西,也叫作念【谈】,它看不见也摸不着,但信得过存在,只能分解而不可言宣,它不生长久且长久不变,能生出种种妙用,在追求它的谈路上要陆续前进,你越是前进,收货就越多,取之不尽用之不竭而用之不竭。

凡俗法与有为法是什么策划呢?凡俗法是有为法的本源,有为法是凡俗法的投射。凡俗法就像天上的月亮,有为法就像水里的月亮,水里的月亮变了,天上的月亮不会变;天上的月亮变了,水里的月亮就会变。东谈主追求水里的月亮时,要懂得适可而止,不要把水中月当成果然东西,不然就像上文所说,临了必定是一场空和失望,莫得别的成果。东谈主追求天上的月亮时,要陆续的前进,它信得过存在,一定不会让你失望,在追求的历程中你会陆续地有所收货。(补充一下,从严格意旨上讲,天上的月亮也属于有为法,因为月亮会有沦陷的一天,之是以用天上的月亮和水里的月亮比作凡俗法和有为法,是为了便于领路。)

临了想起《孟子·悉心章句上》里的一段话,曩昔不是很显然,今天有了些领路,原文摘记如下:

孟子曰:"求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有谈,得之有命,是求有害于得也,求在外者也。"

孟子是逝去的古东谈主,只怕莫得东谈主敢细方针说这段话是什么兴味,唯有孟子我方最懂,我聚集本文尝试用我方的领路作念个新的解读:

追求它就会获得它,遗弃它就会丢失它,这么的追求是成心于获得的追求,是因为所追求的东西在我的心内(本文所说的凡俗法的追求);追求它有一定的才能,是否获得它需要靠红运,这么的追求是不利于获得的追求,是因为所追求的东西在我的心外(本文所说的有为法的追求)。

有本事在想,造物主挺会挖苦东谈主,把东谈主应该追求的凡俗法放在咱们的心里,看不见也摸不着,让咱们不知谈从何追求。把东谈主不该追求的有为法放在咱们的心外,看得见也摸得着,天天刺激咱们的感官,激发咱们的空想,牵着咱们四处乱转而难以快慰。

庆幸的是,古今中外的智者们发现了这小数,请示咱们罢手外求而转向内求。内求之门虽近清野 裸舞,就在咱们每个东谈主的心上,但内求之路远处,如同十万八沉的西天取经之路,但愿每个东谈主齐能早日迷路知返,在外求的路上知止,在内求的路上精进。

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