其时，世尊对富楼那以及在场通盘还是断尽纳闷、不再学习的阿罗汉们说：“如来今天将为你们日常教练最深层的真实道理中的谈理，让你们这些定性的声闻众，还有通盘尚未意会两种空性（东谈主空和法空）、转向大乘佛法的阿罗汉们，都能取得一乘佛法中寂灭的修行场所反差 twitter，实在的清净修行之地。你目前仔细听，我将为你教练。”
富楼那等东谈主怀着敬意倾听佛的教诲，静静地恭候着。
佛说：“富楼那，正如你所说的，一切蓝本是清净的，为什么蓦然出现了江山大地呢？你不是时常听到如来说，觉性的本质是奇妙而亮堂，本来就是光明而好意思妙的吗？”
富楼那回复说：“是的，世尊，我时常听到佛宣说这个道理。”
佛接着问：“你说觉性是光明的，那么这种光明是它自己固有的，仅仅被称为觉性呢？照旧因为不光明才称为明觉呢？”
富楼那回复说：“若是不解亮还叫觉性的话，那就莫得什么是亮堂的了。”
佛说：“若是莫得什么是亮堂的，也就莫得所谓的明觉。有东西却不觉察，莫得东西却很亮堂，这样的不光明也不是觉性的剖判亮堂本质。觉性的本质必定是亮堂的，无理地认为它是亮堂的觉性；觉性并不需要被照亮，因为它自己就是光明的根源；既然有了无理的阐明，就产生了你的虚妄才略：在本无各异的地方，强烈地产生了各异；与其他不同的事物相比，因不同而建立了疏通的见解；通过同与异的意会，又进一步设立了无同无异的见解。
“就这样，各式淆乱相互作用产生了倦怠，耐久间的倦怠导致了尘埃的产生，这些尘埃自身变得浑浊，由此引来了尘劳和纳闷：漂泊形成了全国，简略则成了虚空；虚空是妥协的，而全国是万般的；在莫得同异之分的地方，实在的有为法（一切气候）就显现出来。觉性蓝本明澈，但与空无相对时便产生了动摇，因此有了风的力量撑持着全国。因为虚空中的动摇，坚固的事物出现了阻碍，那些金宝是因为觉性的坚固特质而形成的，是以有金轮撑持着国土。坚固的觉性和宝物形成后，摇动和光明产生了风，风与金宝摩擦，于是产生了火光，这就是变化的本质。宝物的光明产生了湿润，火光飞腾挥发，因此有了水轮包容通盘这个词寰宇。火进取腾升，水向下贱淌，两者交互作用形成了坚固的物资，湿润的部分变成了大海，干燥的部分红为了陆地。因此，在大海中时常会有火光出现，在陆地上江河也不断注入。当水的力量弱于火时，就会凝结成峻岭，这就是为什么山石碰撞会产生火焰，熔化后会变成水。土的力量比水弱时，就会生长出草木，是以丛林遇到火烧会变成土，挤压后会变成水。这些虚妄的气候相互交汇发生，相互作为种子，因此全国得以延续。
“再者，富楼那，虚妄的相识并不是来自其他地方，而是由于觉性与光明的无理意会；一朝虚妄的见解建立起来，感性的界限就被固定下来，因此听觉不可超出声息，视觉不可杰出热诚，色、香、味、触等六种感知才略也因此变得有限，从而分开了见、觉、闻、知的功能。疏通的业力相互纠缠，合与离形成了变化；看到亮堂的热诚产生想法，亮堂的风景促使遐想形成；不同的看法激励嫉妒，疏通的想法例激励喜爱；流动的喜爱成为种子，收受的想法成为胚胎；两者相遇发生，勾引相似的业力，因此有了缘分产生的羯罗蓝、遏蒱昙等生命时势，不管是胎生、卵生、湿生照旧化生都凭据情况而定。卵生是基于遐想，胎生源于心扉，湿生由连接感应，化生则是分离的驱散。心扉、遐想、连接和分离不断交换篡改，通盘受业力影响的生命都在随其环境而浮动或千里沦。因此，众生得以延续。”
“富楼那，当遐想和爱欲交汇在一王人时，这种爱就无法开脱，因此世间上的父母与子孙不断相生，这一切都是以理想和贪求为基础的。贪欲和爱相互生长，贪欲不住手，是以世间的卵生、化生、湿生、胎生等各式生命时势，凭据力量的强弱相互吞食，这些都是以夷戮和贪求为基础的。东谈主们吃羊，羊身后转生为东谈主，东谈主身后又可能转生为羊，这样十类众生（指不同类型的生物）在存一火轮回中相互并吞，恶业一王人产生，永无绝顶，这些是以偷盗和贪求为基础的。你欠我的命，我要还你的债，因为这个原因，经过百千劫还在存一火轮回中。你心爱我的心，我怜爱你的式样，由于这个原因，经过百千劫仍然被不停。杀、盗、淫这三种活动是压根原因，正因为如斯，业果才会相续不断。
“富楼那，这三种倒置的气候之是以延续不断，都是因为觉性的光明和明澈的本质，因为意会而产生了气候，从虚妄的阐明中生出。江山大地等一切有形的事物，按照一定的规矩变化流转，这一切都因虚妄的阐明而起，极则必反，莫得尽头。”
富楼那问谈：“若是这好意思妙的觉性蓝本就是好意思妙而明澈的，与如来的心一样不增也不减，为什么莫明其妙乡会产生江山大地这些有形的事物呢？如来目前得到了好意思妙萧然明澈的觉醒，那么江山大地这些有形事物以及它们的习性和劣势，为什么还会再次产生呢？”
佛告诉富楼那：“比如一个迷途的东谈主，在一个屯子里把南误认为北，这种勾引是因为勾引自己产生的吗？照旧因为清醒后才出现的呢？”
富楼那回复说：“这样的迷途东谈主，既不是因为勾引，也不是因为清醒。为什么呢？因为勾引本来就莫得根，怎么能说是因勾引而生呢？清醒不会产生勾引，怎么能说是因清醒而生呢？”
佛说：“当阿谁迷途的东谈主正在勾引的时候，蓦然有显豁的东谈主给他指路，让他显豁了标的。富楼那，你合计这个东谈主即使再迷途，在这个屯子里还会再次迷失吗？”
“不会了，世尊。”
佛接着说：“十方全国的如来亦然这样。这种勾引自己莫得根源，它的本质是空的。往时本来就莫得勾引，仅仅看起来好像有勾引的感觉；一朝觉醒了，勾引就消失了，觉醒自己不会产生新的勾引。这就像是一个眼睛有翳病的东谈主看到空中有花朵，当他治好了翳病，那些空中的花朵就消失了。若是有东谈主在这些花朵消失的地方恭候它们再行出现，你合计这个东谈主是明智照旧愚蠢呢？”
富楼那回复说：“空中本来就莫得花，仅仅因为眼睛有病才看到生灭；看到花在空中消失，还是是无理的阐明了；还大叫花再次出现，这实在是非常愚蠢的活动，怎么能称这种东谈主为明智或愚笨呢？”
佛说：“正如你所意会的那样，为什么你还问，诸佛如来的好意思妙觉性还是明澈萧然，怎么会再出现江山大地呢？又比如金矿中混杂着纯金，一朝索取出纯金，就不会再有杂质；就像木头烧成灰烬后，不可再变回木头；诸佛如来的菩提（觉醒）和涅槃（解脱），亦然通常的道理。
富楼那，你还问我，地、水、火、风四大元素的本质是圆融无碍，遍布通盘这个词寰宇，你狐疑水和火这两种性质不同的元素不会相互打破。你又质疑虚空和大地都能充满通盘这个词寰宇，但不应该能够同期存在而不相互摈弃。”
“富楼那，比如虚空，它自己莫得具体的时势，但它并不谢绝各式气候在其中显现。为什么会这样呢？富楼那，当太阳照耀时，虚空显得亮堂；云集合时，虚空显得阴晦；风吹过期，虚空似乎在动；雨后晴朗时，虚空显得剖判；空气凝结时，虚空显得浑浊；土尘堆积成霾，水廓清则映射万物。你合计怎么？这些不同的气候是因为它们自身而产生的吗？照旧因为虚空自己就有的呢？
若是是因为太阳才产生光明，那么当太阳照耀时，通盘这个词全国都充满阳光，为什么咱们还能看到天外中有一个圆形的太阳呢？若是是虚空我方发光，那么在半夜或有潸潸的时候，为什么虚空不发光呢？你应该知谈，这种光明既不是来自太阳也不是来自虚空，但又不同于虚空和太阳除外的东西。不雅察这些气候蓝本就是虚妄的，无法具体指认，就像追赶空中的花朵，想要结出空中的果实一样，怎么能够问它们会不会相互打破呢？不雅察其本质是真实的，只须通过机要的觉性智力显豁，这机要的觉性光明之心本来就不与水火相打破，为什么还要问它们能不可共存呢？实在的机要觉性光明亦然这样的。
当你认为虚空是光明的，那么就会有虚空的气候出现；地、水、火、风四大元素各自显面前，也会各自表现出不同的气候；若是它们一王人作用，那么就会共同显现。如何共同显现呢？富楼那，比如在一池水中不错看到太阳的影子，两个东谈主同期不雅看水中的太阳影子，一个东谈主向东走，另一个东谈主向西走，他们会看到各自的太阳影子跟着他们转移，一个向东，一个向西，蓝本并莫得固定的场所。你不应该质疑说：'这个太阳是一个，怎么会各自转移？’或者'既然有两个太阳影子，为什么看起来只须一个？’这种变化看似真实，推行上是空虚的，莫得什么不错依赖的依据。
富楼那，你以为色（物资）和空（虚空）在如来藏中相互倾轧争夺，但推行上如来藏跟着色和空的变化遍布通盘这个词寰宇，因此其中会有风动、空澄、日明、云暗等气候。众生勾引不解，背离了觉性而与阳世连接，是以产生了种种纳闷，形成了世间的形象。我以机要明澈的心肠，不生不朽，契合于如来藏。”
“而如来藏，唯有机要觉性光明，圆满照耀通盘这个词寰宇。因此，在其中，一不错变成大批多，大批多也不错归于一；小的里面能显现大的，大的里面也能包含小的；不动的谈场不错遍布十方全国，体魄包容着无限的虚空；在一毛发尖上能显现宝王刹土，在微尘里能够动弹大法之轮。扼杀阳世的勾引，合于觉醒，是以生起真实的真如妙觉明性。
“而如来藏本来是机要圆融的心，它不是心也不是空；不是地、水、火、风四元素中的任何一个；不是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官；不是色、声、香、味、触、法这些感知对象；不是眼识界，乃至不是相识界；不是光明也不是阴暗，乃至不是老死，也不是老死的尽头；不是苦、不是集、不是灭、不是谈；不是贤人也不是取得；不是布施、不是持戒、不是精进、不是忍辱、不是禅定、不是般若贤人、不是波罗蜜多（到此岸），乃至不是佛陀的各式称号，不是阿罗汉，不是正等正觉，不是大涅槃，不是永恒、不是愉快、不是自我、不是清净。
“因为这一切既不是世间的事物也不是超世间的存在，是以如来藏蓝本就是明澈机要的心，即是心亦然空；即是地、水、火、风；即是眼、耳、鼻、舌、身、意；即是色、声、香、味、触、法；即是眼识界，乃至即是相识界；即是光明也即是阴暗，乃至即是老死，亦然老死的尽头；即是苦、即是集、即是灭、即是谈；即是贤人、即是取得；即是布施、即是持戒、即是精进、即是忍辱、即是禅定、即是般若贤人、即是波罗蜜多，乃至即是佛陀的各式称号，即是阿罗汉，即是正等正觉，即是大涅槃，即是永恒、即是愉快、即是自我、即是清净。”
“正因为如来藏是世间和出世间的本质，它机要光明的心蓝本就杰出了'即’与'非即’的对立，既不错说它是'即’也不错说它是'非即’。为什么世间的众生，以及追求解脱的声闻、缘觉，会用他们有限的学问去估量如来的无上觉醒，用凡俗的语言去意会佛法呢？这就好比琴、瑟、箜篌、琵琶这些乐器，固然有好意思妙的声息，但若是演奏者莫得手段，最终也无法发出好意思妙的音乐。你和通盘众生也都是一样，每个东谈主都领有罕有而圆满的觉醒由衷。就像我轻轻一指，就能让海印（譬如佛的贤人）发光；但你们一朝动念，纳闷就会先出现。这是因为你们不勤奋追求无上的觉醒之谈，反而心爱小乘佛法，得到少量点成就就合计称心了。”
富楼那说：“我和如来一样，都领有真贵、圆满、明澈、真实的清净心，莫得分别地圆满。但我往时由于无始以来的虚休想法，耐久在存一火轮回中流转，目前固然得到了圣东谈主的教导，但还莫得完全觉醒。世尊，通盘的虚妄都还是彻底消失，只剩下奇妙的真实永恒。请示如来，一切万物为什么会生起虚妄的想法，庇荫了我方明澈的心，从而陷入这种轮回的困境呢？”
佛告诉富楼那：“你的狐疑固然还是扼杀了，但还有其他勾引莫得惩办。我目前用世间的例子再问你一个问题。你难谈没据说过室罗筏城中的演若达多吗？他有一天黎明照镜子时，心爱上了镜子里我方的头，因为能看到脉络清晰的式样，却质问我方的头看不到我方的脸，以为遇到了妖魔，于是大肆地跑开了。你合计这个东谈主为什么莫明其妙乡发疯奔走呢？”
富楼那回复说：“这个东谈主是因为心里发狂了，并莫得其他原因。”
佛说：“妙觉明圆的本质本来就是圆满光明而奇妙的，既然称为虚妄，怎么会有原因呢？若是有原因，又怎么能叫作虚妄呢？各式虚妄的想法相互影响，从勾引到更多的勾引，履历了大批劫的期间，即使佛解释了了了，东谈主们照旧不可回头。这样的勾引原因，是因为勾引自己就有原因；但若是相识到勾引是莫得原因的，那么虚妄也就莫得依据了；若是连产生的原因都莫得，又谈何消灭呢？取得菩提觉醒的东谈主，就像醒来的东谈主阐发梦中的事情，即使心中再显豁，也不可能把梦中的东西拿出来。更何况那些压根就莫得原因、本来就不存在的东西呢？就像室罗筏城中的演若达多，他怎么会莫明其妙乡短促我方的头而叛逃呢？当他蓦然住手发狂时，并不是从外面得到了什么东西；即使他还未住手发狂，也莫得失去什么。”
“富楼那，虚妄的本质就是这样，它是怎么存在的呢？只须你不再追随世间、业果、众生这三种灵通不断的气候，当这三个要求谢绝了，三个原因也就无法产生，那么你心中的演若达多（譬如东谈主的虚妄心）的大肆就会当然住手，一朝住手就是菩提觉醒。这种清白光明的心蓝本就周遍法界，不是从别东谈主那里得来的，为什么还需要吃力地修行去证悟呢？比如有东谈主在他的衣服里系了一个如意珠，他我方却不知谈，驱散四处流浪乞讨。固然他推行上很浮泛，但珠子一直都在；忽然有智者指出了这个珠子，于是他的愿望都能收场，变得格外富饶，这才显豁神珠并不是从外面得到的。”
这时，阿难在专家中顶礼佛足后站起来对佛说：“世尊目前说杀、盗、淫的活动，若是这三种缘谢绝了，就不会再有产生的原因，心中演若达多的大肆当然会住手，住辖下来就是菩提，不需要从别东谈主那里取得。这样的话，缘分的道理就了了显豁了，为什么如来蓦然放手缘分的说法呢？我是通过意会缘分才开动觉醒的！世尊，不仅是像我这样的年青学僧，就是在场的大目揵连、舍利弗、须菩提等东谈主，亦然从老梵志那里听闻佛讲缘分后发心开悟，达到了无漏的意境。目前若是说菩提不需要缘分，那么就像王舍城的拘舍梨等外谈所说的当然论一样，成了第一义。请世尊情切仁者，解开咱们的勾引。”
佛告诉阿难：“就像城中的演若达多，若是他的大肆因为某些缘分消失了，那么不大肆的现象当然会出现；对于缘分和当然的道理，问题就在这里。阿难，演若达多的头本来是当然存在的，它自己就是那样，莫得变化。那他为什么会因为短促我方的头而发疯奔走呢？若是说是当然存在的头，因为某些缘分而使他发狂，那为什么不是因为当然和缘分而失去我方的头呢？其实他的头并莫得丢失，仅仅大肆和怯生生虚妄地出现了，压根莫得篡改，又何苦借助缘分呢？若是大肆是当然的，那大肆自己就应该一直存在，在未发狂的时候，大肆藏在那边呢？若是不大肆是当然的，头本来就莫得虚妄，那他为什么要发决骤走呢？若是显豁了头本来的式样，相识到发决骤走是虚妄的，那么缘分和当然的说法都是戏论。因此我说，当三种缘谢绝时，就是菩提心显现之时；菩提心生起时，生灭的心就住手了，这仅仅生灭的流程；当生灭都扫尾了，就不需要任何奋发的修行步履。若是有当然的存在，那就意味着当然心生起，生灭心消失，但这仍然是生灭的流程；实在的无生灭现象叫作念当然。就像世间万物混杂在一王人形成一个合座叫作念和合性；不是和合的叫作念本然性。但若是本然不是真的，和合也不是实在的连接，两者都离开了和合与非和合的见解，这样的说法才是莫得戏论的法。”
菩提涅槃的意境还在辽远的地方！若是你不经过艰巨困苦地修王人证明我方，即使你能记着十方如来所说的十二部经中的清净妙理如同恒河里的沙子那么多，也只加多了莫得推行趣味的畅谈。你固然能够驳斥因果关系、当然法例，决定得很了了显豁，东谈主们都说你是博学第一的东谈主，然而由于你在多生多劫中积贮了太多的学问习尚，却不可幸免摩登伽女（一个淫女）带来的浮泛。为什么需要我佛顶上的神咒呢？因为摩登伽女听到这个神咒后，心中的理想坐窝就消失了，她成为了阿那含果位的修行者，在佛法中成为勤奋修行的一份子，她的爱欲之河干涸了，这样你就得到了解脱。
是以，阿难啊，你固然在多生多劫中记着了如来的玄机妙严窍门，但比不上一天的期间去修行无漏的善业，隔离世间的厌烦与爱恋这两种晦气。就像摩登伽女往时是个淫女，但由于神咒的力量扼杀了她的理想，目前在佛法中被称作性比丘尼，她和罗睺的母亲耶输陀罗一王人领路到了前世因果的道理，知谈了在过死一火因为贪欲和爱恋而耐劳，因为她一时的熏修无漏善行，梗概不错脱离纳闷，或者得到畴昔的授记。怎么还能自欺欺东谈主，还留念那些空虚的事物呢？
阿难以及在场的通盘东谈主都听了佛陀的教导，他们的狐疑都扼杀了，心里显豁了实相，体魄和情意感到收缩冷静，从来莫得过这样的感觉。他们再次流下了哀吊的眼泪，向佛陀毕恭毕敬，长跪着合掌对佛陀说：“无比宽仁的清净宝王啊，您很好地启发了我的心，能够用这样多不同的缘分，以简便的步地饱读舞和衔接咱们这些千里睡在阴漆黑的东谈主走出愁城。世尊啊，我目前固然听到了这样的佛法声息，知谈如来藏中机要觉醒明澈的心遍满十方全国，包容孕育着如来的十方国土清净宝尊荣妙觉王刹土。关联词如来又质问我多闻而无功，不足推行活动的修行。我目前就像个旅居在外的东谈主，蓦然蒙天王赐给了一座丽都的房子，固然取得了大宅，但照旧要从门口进入。但愿如来不要铁心情切仁者，告诉咱们这些在会中仍然愚昧的东谈主，如何放手小乘的修行，完全取得如来的无余涅槃最初的发心之路！让学习的东谈主知谈，应该如何戒指往时的攀高之心，取得总持窍门，进入佛陀的知见。”
说完这些话后，阿难五体投地，在场的通盘东谈主都一心恭候着佛的宽仁教诲。
这时，世尊恻隐在会中那些对于菩提心还莫得完全掌持的缘觉和声闻众，以及为了畴昔佛灭度后末法时期的众生能够发起菩提心，开启无上乘的好意思妙修行之路，对阿难和专家宣示说：“你们若是决定要发菩提心，而且对于佛如来的机要定境不懈怠，应率先显豁初发心时两个进犯的原则。
什么是初心的两个进犯原则呢？
阿难，第一个原则是，若是你们想要放手小乘的修行，转修大乘菩萨谈，进入佛的知见，就应该仔细想考最初发心的原因，望望它与最终觉醒的驱散是一样的照旧不同的？
阿难，若是在开动修行的时候，用变化生灭的心作为压根原因，却想求得佛乘不生不朽的意境，这是不可能收场的。因此，你们应该显豁世间通盘不错创造的事物都会变化消失。阿难，你看世间通盘不错创造的事物，哪一个不会坏掉？然而咱们从未据说过虚空会腐烂坏掉。为什么呢？因为虚空不是不错创造出来的，是以从始至终都不会坏灭。通常地，在你的体魄里，坚忍的部分属于地，湿润的部分属于水，暖和的部分属于火，动摇的部分属于风，这四种特质缠绕在一王人，使你蓝本清净圆满奇妙的觉醒明心，分红了看、听、触、知等功能，重新到尾变得五重浑浊。
什么叫作浑浊呢？阿难，比如净水本来是清洁透明的，而尘土灰沙等物资的本质是阻扰欠亨的，这两种东西的性质本来就不相容。有世间东谈主把土壤灰尘参预净水中，驱散土壤失去了阻扰性，水也失去了清洁，看起来混浊不清，这就叫作浑浊。你心中的五重浑浊亦然这样：
“阿难，你看虚空遍布在十方全国，然而空和见是分不开的。有虚空但莫得具体的形态，有见但莫得感觉，这两种特质交汇在一王人虚妄地形成了第一重浑浊，这叫作念劫浊。
你的体魄是由地、水、火、风四大元素构成的，而你的看、听、觉知等功能因为这些元素的存在变得阻扰欠亨，同期这些元素也使你产生了觉知的才略，这些特质交汇在一王人虚妄地形成了第二重浑浊，这叫作念见浊。
再者，你心中回忆、相识、背诵学习的东西，从人性中生发出知见，容纳显现六种外界气候（色、声、香、味、触、法），离开了这些气候就莫得相状，离开了觉知就莫得本质，这些特质交汇在一王人虚妄地形成了第三重浑浊，这叫作念纳闷浊。
还有，你每天履历的变化不停歇，知见老是想要留辞世间，而业力却时常带你转移到不同的地方，这些特质交汇在一王人虚妄地形成了第四重浑浊，这叫作念众生浊。
你们的见闻本来莫得区别，但由于各式外界气候的隔膜，出现了不同的情况，本质中相互了解但在推行使用中又相互背离，同与异失去了标准，这些特质交汇在一王人虚妄地形成了第五重浑浊，这叫作念命浊。
阿难，你目前想要让我方的见闻觉知达到如来常乐我净的现象，应当开始弃取存一火的压根原因，依靠不生不朽的圆满明澈人性来修行，用这种明澈来扭转虚妄的存一火轮回，收复到蓝本的觉醒现象。取得这种原始明澈无生灭的本质作为修行的基础，然后智力圆满成就最终的修行效果。这就像是廓清浑浊的水，把它放在静止的容器里，当它静止不动时，沙土当然会千里淀下去，净水就会出目前咫尺，这叫作念初步遏制外来的纳闷；当泥沙完全去除只剩下清白的水，这叫作念永远断除压根的无明。当光明剖判精纯时，通盘变现出来的气候都不会成为纳闷，而是都适合涅槃清净好意思妙的善事。”
“第二点，若是你们决心要发起菩提心，在菩萨谈上产生大勇气，决定放手一切有为的事物虚心候，就应该仔细想考纳闷的压根原因。从无始以来，是什么导致了活动的发动和生命的柔润（即因果轮回），又是谁在作念、谁在承受这些果报呢？
阿难，你修行菩提时，若是不仔细不雅察纳闷的压根，就无法知谈虚妄的感官和外界气候在那边出了问题。若是连问题所在都不知谈，又怎么能降伏纳闷，达到如来的意境呢？阿难，你看世间那些想要解开绳结的东谈主，若是看不见绳结，怎么知谈如何解开它呢？咱们莫得据说虚空被你阻扰或分裂，为什么呢？因为虚空莫得具体的时势，是以不存在结与解的问题。通常地，你目前的眼、耳、鼻、舌以及身心，这六种感官就像贼的序论，我方劫掠我方的矿藏，因此从无始以来，众生的全国充满了缠缚，不可杰出这个物资全国。
熟女控阿难，什么是'众生全国’呢？'世’指的是期间上的流转换化，'界’指的是空间上的场所。你应该知谈，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下这十个标的是'界’；往时、畴昔、目前这三个期间段是'世’。场所有十个，期间流变有三个数。通盘众生通过编织虚妄的气候形成了这个全国，体魄中的变化波及到通盘这个词全国的变迁。固然这十个场所不错明确设定，但世间每每只提到东、西、南、北四个主要标的，崎岖两个标的莫得具体的位置，中间也莫得固定的标的。四个主要标的必须明确，加上期间和空间的相互作用，四乘三或三乘四，盘曲策画就是十二个组合。期间的变化三次叠加，一十百千，总括起来，从开动到扫尾，在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中，每一根各自具有的善事数目为一千二百。阿难，你再从中笃定哪个更好：
比如眼睛看东西，后头暗前边亮，前哨完全亮堂，后方完全阴暗，傍边两侧能看到三分之二的规模。总的来说，眼睛的功能并不完全，三分之二有功，三分之一莫得德，因此要知谈眼睛只须八百善事。”
“比如耳朵能听到四周的声息，十个标的都不会遗漏，动的时候不错听到近处和辽远的声息，静的时候莫得边缘的限定，要知谈耳朵具有圆满的一千二百种善事。
比如鼻子用来嗅闻气息，呼吸时有出有入，但在中间交换的气息却感觉不到，查验鼻根的功能，发现它穷乏了一部分，是以要知谈鼻子只须八百种善事。
比如舌头用来抒发，能够说出世间和出世间的贤人，言语固然有一定的界限，但道理却是取之不尽用之不竭的，要知谈舌头具有圆满的一千二百种善事。
比如体魄感受战斗，能分辨恬逸和不恬逸的感觉，当战斗时能感觉到，离开后就不再知谈，离一次合两次，查验身根的功能，发现它也穷乏了一部分，是以要知谈体魄只须八百种善事。
比如意念缄默包容，不错包含十方全国和往时、目前、畴昔的一切气候，不管是圣东谈主照旧凡东谈主，一切都在它的规模内，要知谈意念具有圆满的一千二百种善事。
阿难，你目前想要逆着存一火欲流而上，牵记到根源，直到达到不生不朽的现象，应当查验这六种受用感官，哪些是连接的，哪些是分离的？哪些深入，哪些陋劣？哪些是圆通的，哪些是不圆满的？若是你能在这些方面悟出圆通的压根，就能逆着无始以来编织的虚妄业力之流，循着圆通的谈路前进，相比之下，那些不圆通的压根就像是每天和劫难一样收支远大。我目前翔实证据这六种感官蓝本所具有的善事数目就是这样，你不错仔细弃取最容易初学的一种，我会进一步解释，匡助你提高。十方全国的如来，在十八界中每一界修行，都能达到圆满的无上菩提，其中并莫得优劣之分。仅仅因为你目前的意境较低，不可在这中间取得圆满平定的贤人，是以我宣扬这个步履，让你专注于一门深入修行，一朝进入了一个真实无妄的现象，其他的六个知觉根也会同期变得清净。”
阿难对佛说：“世尊，怎么通过逆流深入一门修行，能够让六根同期变得清净呢？”
佛告诉阿难：“你目前还是达到了须陀洹的果位，还是灭除了三界众生世间中可见的勾引，但你还不了解感官中积贮的无始以来的虚妄习尚。这些习尚需要通过修行智力断除，更无谓说它们生起、存在、变化、消失的具体情况了！目前你先不雅察一下当前的六根，它们是一个照旧六个？阿难，若是说是'一’，那么耳朵为什么不可看见？眼睛为什么不可听见？头为什么不可走路？脚为什么不可谈话？若是说这六根确乎是'六’，那么当我在这里和你教练机要的佛法时，是你的哪一个感官在收受这些信息呢？”
阿难回复说：“我用耳朵来听。”
佛说：“你的耳朵我方能听，但这和你的体魄和嘴巴有什么关系呢？是你用嘴巴问问题，体魄也表现解手敬的格调。是以你应该知谈，六根既不是全都的一个，也不是全都的六个，最终它们既不是一个也不是六个。阿难，要知谈这六根既不是单一的也不是分布的六个，因为从无始以来，由于倒置的阐明而陷入了狼籍词语，是以在圆满明澈的本质中产生了'一’和'六’的见解。你固然是须陀洹，固然六根的作用还是减弱，但还莫得完全扼杀'一’的见解。就像太虚空与各式容器连接在一王人，因为容器时势不同，是以空看起来也不同；但若是把容器去掉，只看虚空，就会说虚空是一样的。阿谁太虚空怎么会因为你而变成疏通或不同呢？更何况说它是单一照旧不只一呢？因此，你所了解的六种受用感官亦然这样：
“因为有明暗等两种气候的对比，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了视觉功能。视觉精微之处映射出热诚，热诚凝结形成了眼根，眼根的基础被认为是清净的地、水、火、风四大元素，因此被称为眼体，像葡萄串一样，浮游于四种尘埃（色、声、香、味）之间追赶颜色。”
“因为动静这两种气候相互作用，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了听觉功能。听觉精微之处映射出声息，卷绕声息形成了耳根，耳根的基础被认为是清净的地、水、火、风四大元素，因此被称为耳体，像新卷起的叶子，浮游于四种尘埃（色、声、香、味）之间追赶声息。
因为通和塞这两种气候激励，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了感觉功能。感觉精微之处映射出香气，领受香气形成了鼻根，鼻根的基础被认为是清净的四大元素，因此被称为鼻体，像双垂的爪子，浮游于四种尘埃之间追赶香气。
因为简略与变化这两种气候相互作用，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了味觉功能。味觉精微之处映射出滋味，搅拌滋味形成了舌根，舌根的基础被认为是清净的四大元素，因此被称为舌体，像初弯的月亮，浮游于四种尘埃之间追赶滋味。
因为分离与战斗这两种气候相互摩擦，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了触觉功能。触觉精微之处映射出触感，通过战斗形成了体魄的感觉根，体魄感觉根的基础被认为是清净的四大元素，因此被称为体魄，像腰饱读的名义，浮游于四种尘埃之间追赶触感。
因为生起与消失这两种灵通的气候，在奇妙圆融的本质中粘附着明澈的部分，从而产生了阐明功能。阐明精微之处映射出法相（想想、相识等），揽取法相形成了意根，意根的基础被认为是清净的四大元素，因此被称为意根，像在幽暗房间里看见东西一样，浮游于四种尘埃之间追赶法相。
阿难，这六种感官，由于它们的觉性和光明，有了光明的觉性，但失去了精细明了的才略，粘附虚妄而发出了光辉。是以你目前离开了阴暗和光明，就莫得了视觉的功能；离开了动静，就莫得了听觉的本质；莫得了通和塞，感觉就无法产生；莫得变化和简略，味觉就无从产生；莫得分离和战斗，触觉本来不存在；莫得生灭，阐明也莫得寄予的地方。你只须不追随动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗这十二种有为的气候，大肆弃取一根感官，脱离粘连向内记忆，归回到原始的真实，发出本有的光明和荣耀；当这种光明本质被发面前，其他五种感官也会随之解脱。这样就不会由外界气候引起知觉，光明不再依赖感官，而是通过感官来显现光明，由此六种感官不错相互作用。”
“阿难，你难谈不知谈在此次法会中，阿那律陀固然莫得眼睛却能看见！跋难陀龙固然莫得耳朵却能听见！殑伽神女无谓鼻子就能闻到香气！憍梵钵提无谓舌头就知谈滋味！舜若多神莫得体魄却能感觉到触觉，在如来的光明中映照出来暂时显现，固然是风的性质，但它的实质蓝本就是虚无的！那些进入毕命定的声闻们，比如在此次法会中的摩诃迦叶，早已灭火了意根，达到了圆明了知的现象，不需要依赖心念！
阿难，当你目前通盘的感官都还是完全解脱并内发光亮时，像这样浮游于阳世间的各式变化气候，就如同滚水融解冰块一样，应念之间化成无上的贤人觉知。
阿难，就像一般东谈主把视觉王人集在眼睛上，若是让眼睛快速闭合，阴暗就会出目前咫尺，六根都变得阴暗无光，头和脚看起来相似。那东谈主用手沿着体魄外部绕一圈，固然他看不见，但不错分辨出面和脚，这种知觉是疏通的。因为视觉依赖光明，是以阴暗时就看不见，但若是在阴漆黑也能自愿地显豁，则各式阴暗的气候永远不可使他迷蒙。当感官和外界气候都消失机，为什么觉醒和光明不可成为圆满好意思妙的现象呢？”
阿难对佛说：“世尊，如您所说：'修行之初的心念，若想达到永恒不变的意境，必须与最终效果的称号相适合。’世尊，在成就的果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智这七个称号，固然称呼不同，但它们都是清净圆满的本质，坚固凝实，如同金刚王一样永恒不变。若是这视觉和听觉离开了明暗、动静、通塞这些要求后完全莫得实体，就像念头离开外皮对象后本来什么也莫得，怎么能把这种彻底断灭的现象作为修行的原因，想要取得如来的七种永恒果实呢？世尊，若是离开了明暗，视觉最终为空；若是莫得外皮对象，念头当然消失。不管前进照旧后退，轮回想考，仔细推寻，本来就莫得我的心和我所领有的心，那么用什么来建立修行的原因，追求无上的觉醒呢？如来之前说心灵是湛然精微、圆融常住的，这与目前所说的似乎招架了敦朴的话语，最终变成了戏论，那么如何证明如来说的是真实的话呢？请宽仁开示，袪除我的狐疑。”
佛对阿难说：“你学习了许多佛法，但还莫得完全断除纳闷，在心中固然知谈倒置的原因，当实在的倒置出目前边前时，推行上你并不可识别。我顾虑你的心里照旧不太信赖和信服，是以我目前用一些日常生存中的例子来帮你扼杀狐疑。”
说完，佛立即大叫罗睺罗敲响钟一次，然后问阿难：“你目前听到声息了吗？”
阿难和在场的东谈主都回复：“咱们听到了。”
钟声停了，莫得声息了，佛又问：“你目前还能听到吗？”
阿难和专家都说：“听不到了。”
这时，罗睺罗又敲了一次钟，佛再次问：“你目前听到声息了吗？”
阿难和专家又回复：“咱们都听到了。”
佛问阿难：“为什么随机候你说听到了，随机候又说听不到呢？”
阿难和专家一王人回复佛说：“当钟被敲响的时候，咱们就听得到声息；敲了很久后，声息消失了，既莫得钟声也莫得回响，这时候就说听不到了。”
接着，如来又让罗睺罗敲钟，并问阿难：“目前有声息吗？”
阿难和专家都说：“有声息。”
过了已而，声息消失了，佛又问：“目前有声息吗？”
阿难和专家回复说：“莫得声息。”
又过了已而，罗睺罗再次敲响了钟，佛问：“目前有声息吗？”
阿难和专家都说：“有声息。”
佛问阿难：“为什么随机候你说有声息，随机候又说莫得声息呢？”
阿难和在场的东谈主都对佛说：“当钟被敲响的时候，咱们就说有声息。敲了很久后，声息消失了，既莫得钟声也莫得回响，这时候就说莫得声息。”
佛对阿难和专家说：“你们目前为什么我方谈话朝秦暮楚呢？”
阿难和专家一王人问佛：“咱们怎么说朝秦暮楚了呢？”
佛说：“我问你们是否听到声息，你们就说听到了；我又问你们有莫得声息，你们就说有声息。但你们回复'听到’和'有声息’并不固定，这样怎么能不说是朝秦暮楚呢？阿难，当声息消失莫得回响时，你说听不到；若是真的听不到，那么你的听觉还是消失了，就像枯木一样。但若是再次敲钟，你怎么还能知谈有声息呢？你能够知谈有声息或莫得声息，这是因为声息自己随机存在随机不存在，而不是你的听觉本质随机存在随机不存在。若是你的听觉真的不存在了，那谁又知谈它不存在呢？
因此，阿难，声息在你的听觉中当然有生有灭，并不是因为你的听觉产生了声息或者让声息消失，也不是让你的听觉本质变得随机存在随机不存在。你还倒置地把声息行为听觉，更无谓说你还会勾引，把永恒的东西行为断灭。你不应该说离开动静、紧闭、开通这些气候，就莫得听觉的本质。比如一个沉睡的东谈主躺在床上，家里有东谈主在他寝息的时候捣练布或者舂米。这个东谈主梦入耳到舂捣的声息，却误以为是其他东西发出的声息，可能是击饱读，也可能是撞钟，在梦中他还奇怪为什么钟声像是木头或石头发出的声息。等他蓦然醒来，坐窝知谈了那是杵臼的声息，还告诉家东谈主：'我刚才作念梦时，把这舂米的声息误认为是饱读响。’
阿难，这个东谈主作念梦的时候，难谈会牢记静止、摇动、开合、通塞这些感觉吗？他的体魄固然在寝息，但听觉并莫得失去功能。即使你的体魄消失了，生命扫尾了，这种听觉本质怎么会因为你而消失呢？正因为通盘众生从无始以来，追赶各式热诚和声息，跟着念头流转，从来莫得觉醒到我方人性清净好意思妙且永恒不变。不谨守这个永恒的本质，反而追赶生灭变化的气候，是以长生永世在杂染中流转。若是你放手追赶生灭变化，看护真实的永恒，那么永恒的光明就会显现，感官、外界气候和相识心也会当令消失。遐想形成的尘埃，相识形成的污垢，两者都隔离了，那么你的贤人之眼就会坐窝爽气，怎么可能不成就无上的知觉呢？”
阿难对佛说：“世尊，固然如来还是讲了第二义门的道理，但我目前看世间那些试图解开结的东谈主，若是他们不知谈结的压根所在，我信赖这些东谈主最终是无法解开的。世尊，我和在场的其他学谈者亦然一样，从无始以来，与各式无明一王人生灭。固然咱们取得了这样多闻法的善根，而且削发修行，但照旧像疟疾一样，时好时坏。但愿世尊情切仁者，恻隐咱们这些千里沦的东谈主，在今天指令我身心是如何被不停的？又该从何处去解开这些不停？也但愿畴昔的祸害众生能够因此免于轮回，不落入三界之中。”说完这些话后，阿难和专家五体投地礼拜，流着泪忠诚恭候佛的开示。
这时，世尊恻隐阿难以及在会中通盘学习佛法的东谈主，也为畴昔的一切万物议论，为了给出世间的缘分，作为畴昔的指引，用他散逸着阎浮檀紫金光辉的手抚摸阿难的头顶。顿时，十方通盘的佛全国都发生了六种回荡。大批微尘般的如来居住的全国中，每位如来都有宝光重新顶发出，这些光辉同期从各自的全国来到只陀林，灌输到世尊的头顶上。在场的专家从未见过如斯风景。
于是，阿难和专家都听到了十方大批微尘般的如来异途同归地对阿难说：“很好，阿难，你想相识那与你共生的无明，它使你在存一火中轮转，不停你的根源，就是你的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），莫得别的东西。若是你想了解无上的菩提觉醒，让你快速证得安乐解脱、寂寥好意思妙而永恒的现象，通常亦然通过你的六根，莫得别的路子。”
阿难固然听了这些教导，心里照旧不解白，便折腰对佛说：“为什么我的存一火轮回和安乐妙常都与六根干系，莫得其他的东西呢？”
佛告诉阿难：“感官（六根）和外界气候（六尘）有疏通的根源，不停息争脱本质上是一样的。相识的本质是空虚的，就像空中的花朵一样不存在。阿难，因为外界气候产生了阐明，由于感官的存在才有了各式相状，但这些相状自己莫得孤独的本质，就像交芦（两根芦苇交叉生长，相互依赖）一样。因此，你目前认为的阐明和见闻若是建立在分别心上，这就是无明的压根；而当阐明和见闻不再分别时，这就达到了涅槃的现象。实在的清净莫得漏失，这里怎么还会有别的东西存在呢？”
这时，世尊为了再次强调这个道理，说了底下的偈颂：
“真实人性虽看似有形，缘分所生故如虚幻泡影，
无为法莫得生灭变化，空虚在如同空中的花朵。
驳斥虚妄是为了显现真理，虚妄与真实都是相对的，
连这种相对也并非真实的，如何区别能见与所见？
中间的本质并空虚在，是以像交芦一样相互依存，
结缚与解脱的原因疏通，圣东谈主庸东谈主走的是统一条路。
你看那交叉生长的芦苇，空与有都不是其本质，
勾引详尽就是无明现象，觉醒显豁就能得到解脱。
解开结缚要按次第进行，六个结解开了一个也不剩，
弃取最圆通的感官来修行，进入流变中成就正觉。
轻细的相识流不断涌动，习气如暴流难以戒指，
真与不真容易让东谈主勾引，是以我每每不会翔实评释。
自心取自心的气候，不是幻象却成了幻象，
若是不执著于这些气候，连幻象也不会产生，
既然幻象都不可成立，还有什么不错立得住？
这叫作念好意思妙的莲花，坚固如金刚的觉醒，
如同虚幻般的三摩地意境，弹指之间杰出一切学识。
这是最上的佛法，十方全国的佛陀，都通过这条谈路达到涅槃。”
这时，阿难和在场的专家听了佛的无上宽仁教诲，这些教言如同夜晚的星光，交汇着精妙与光明，道理清晰澈底，让东谈主心目豁达，公共惊叹从未有过这样的体验。
阿难合掌顶礼对佛说：“我目前听到了佛无限定的大悲心所讲的真实法句，对于清净好意思妙而永恒的道理，但我照旧不解白'六个结解开后一个也不剩’的具体流程。但愿佛能再次以情切仁者恻隐咱们这些东谈主以及畴昔的众生反差 twitter，用佛法的声息匡助咱们铲除内心的污垢。”
坐窝，佛在狮子座上整理好涅槃僧衣，收起僧伽梨（外套），提起七宝织机，并从织机上取下由劫波罗天所献的花巾，在专家面前打了一个结，然后问阿难：“这叫什么？”
阿难和专家都回复说：“这叫作念结。”
接着，佛又将花巾折叠并打成第二个结，再次问阿难：“这叫什么？”
阿难和专家又回复说：“这也叫作念结。”
就这样，佛次第将花巾折叠并整个打了六个结，每次打完一个结，佛都会提起刚刚打好的结来问阿难：“这叫什么？”
阿难和专家也每次都这样回复佛：“这叫作念结。”
佛对阿难说：“我第一次打结时，你说这是个结。这条花巾本来是一条，当打第二个、第三个结的时候，为什么你们还叫它们为结呢？”
阿难回复佛说：“世尊，这条罕有的花巾是用编织的步履作念成的，固然它蓝本是一体的，但据我想考，如来每打一个结，就得到一个结的名字；若是打了上百个结，最终就会有上百个结的名字。更何况这条巾只须六个结，不会到七个，也不会停留在五个！为什么如来只在开动时打的第一个结称为结，而第二、第三个却不叫结呢？”
佛告诉阿难：“这条罕有的花巾，你知谈它蓝本仅仅一条。当我打了六个结时，就有了六个结的名字。你仔细不雅察，巾的本质是一样的，然而因为结的不同而有了区别。你合计怎么样？第一个结打成后，咱们称它为第一结；通常地，直到第六个结产生。目前我想把第六个结称为第一个结，不错吗？”
阿难说：“不不错，世尊。若是六个结都存在，那么这个第六结永远不可称为第一个结。即使我用尽一世去分辨，也不可让这六个结的名字狼籍词语。”
佛说：“恰是这样，六个结各有不同，但若是牵记它们的根源，都是由一条巾形成的。让它们狼籍词语是不可能得胜的。你的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦然这样，在本质上疏通，但在表现上却有着压根的区别。”
佛接着对阿难说：“若是你不舒服这六个结的存在，但愿只须一个结，那又该怎么办呢？”
阿难说：“若是这些结存在，就会产生许多争论，每个结都会宣称我方不是其他结。如来今天若是能把通盘的结都解开，不再有新的结产生，就莫得相互之分，连一个结都不可成立，更无谓说六个结了。”
佛说：“'六个结解开后一个也不剩’的道理亦然这样。由于你从无始以来心肠狂乱，产生了虚妄的阐明和见解，这些虚妄不断发生，使得心灵劳累并激励了各式气候。就像眼睛过度劳累时，就会看到空中本不存在的花朵，在明澈的心肠中莫明其妙乡出现狼籍词语的风景；世间的一切，包括江山大地、存一火轮回和涅槃解脱，都是这种狂乱和劳累所产生的倒置幻象。”
阿难问：“这种由劳累产生的结和刚才的结一样，要怎么袪除呢？”
如来用手将打结的花巾向左边拉，问阿难：“这样能解开吗？”
阿难回复：“不可，世尊。”
然后佛又把手转向右边拉，再问阿难：“这样能解开吗？”
阿难再次回复：“不可，世尊。”
佛告诉阿难：“我目前傍边拉扯，都无法解开这个结。你想个主见，怎么智力解开呢？”
阿难对佛说：“世尊，应该在结的中心去解，结就能分布开了。”
佛对阿难说：“没错，恰是这样。若是想要除掉结，就要在结的中心下手。阿难，我所说的佛法是基于缘分而生的，并不是指世间浅显的和合气候。如来揭示了世间法和出世间法的本质，知谈它们的压根原因以及如何随缘显现。以致远到恒河沙界除外的一滴雨，我也知谈它的数目；咫尺的各式气候，比如松树凯旋、崎岖蜿蜒、天鹅皑皑、乌鸦漆黑，我都显豁它们的根源。因此，阿难，你不错凭据我方的情意弃取六根中的任何一个，只须袪除了根上的结，外界的气候当然会消失，通盘的虚妄也随之消一火，真实的本质也就自关联词然地显现出来了。阿难，我目前问你，这条劫波罗巾上有六个结目前都在这里，能不可同期把它们一王人解开呢？”
“不可，世尊。这些结本来是一个接一个打起来的，是以今天也应该一个接一个地解开。这六个结固然同属于一条巾，但它们并不是同期形成的，因此在解结的时候，怎么可能同期都解开呢？”
佛说：“袪除六根的不停亦然通常的道理。当开动解开第一个根时，开始会达到'东谈主空’的意境；当空性变得圆满明澈时，就能成就'法解脱’；当从法中解脱后，连空的见解也不会再生起，这就叫作念菩萨从定中取得'无生忍’。”
阿难和专家听了佛的开示后，贤人觉醒，内心邃晓，不再有狐疑。他们一王人合掌，顶礼佛的双足，并对佛说：“咱们今天身心清净明朗，感到无比畅快，再无阻碍！固然咱们还是显豁了一个结解开后其余五个也不存在的道理，但咱们照旧没能完全意会圆通的压根。世尊，咱们永久以来飘动在外，履历了大批劫运的孑然，目前就像失踪的孩子蓦然遇到了慈母一样。若是此次听闻佛法后，所得到的玄机教言与咱们原来的意会莫得区别，那和没听到又有什么不同呢？恳请世尊情切仁者，赐予咱们深重的教诲，完成如来终末的开示。”说完这些话，他们五体投地礼拜，退到一旁，但愿佛能漆黑传授给他们。
这时，佛对在场的通盘大菩萨和还是断尽纳闷的大阿罗汉们说：“你们这些菩萨和阿罗汉，在我的法中修行，达到了无学的意境。我目前问你们，最初发心修行时，通过悟解十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、相识六识），哪个是最容易让东谈主达到圆通的？通过哪种步履不错进入定境？”
憍陈那和他的五位比丘同伴立即从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“咱们在鹿苑和鸡园看到如来最初成谈时，通过凝听佛的声息显豁了四谛（苦、集、灭、谈）。当佛接头比丘谁首先意会时，我第一个回复说我已司意会了，如来印证了我的觉醒，并给我取名为阿若多。好意思妙的声息充满了密意和圆融，我通过音声达到了阿罗汉的果位。佛问什么是圆通，凭据我的教训，音声是最上的路子。”
优波尼沙陀从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我也不雅察到如来最初成谈时的情景。其时我通过不雅察不净之相，产生了极大的厌离心，领路到通盘物资的本质是从不净中来的，最终白骨化为微尘归于虚空，色与空都不存在了，因此达到了无学的意境。如来印证了我的觉醒，并赐名尼沙陀。当我彻底开脱了阳世的热诚后，发现了好意思妙而圆满的热诚本质，我因此达到了阿罗汉的果位。佛问什么是圆通，凭据我的教训，以热诚为修行对象是最上的。”
香严孺子也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我听从如来的教导，仔细不雅察通盘有为的气候。有一次，我在清斋静坐时，看到比丘们在烧千里水香，那香气悄然地钻进了我的鼻子里。我不雅察这股香气，发现它既不是木头，也不是空间，不是烟雾，也不是火，消失机莫得思绪，出面前也莫得来源。由此，我的意念消散，达到了无漏的意境。如来印证了我的觉醒，并赐给我香严的称号。当阳世的气息蓦然消失后，我体验到了好意思妙而圆满的香气，因此达到了阿罗汉的果位。佛问什么是圆通，凭据我的教训，以香气为修行对象是最上的。”
药王和药上两位法王子，以及在场的五百梵天众，也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“从无始劫以来，咱们一直是世间的好医师，尝遍了娑婆全国中的草木金石，整个十万八千种。咱们知谈每一种的滋味——苦、酸、咸、淡、甜、辣等，也知谈它们混杂后的变化和特质，是冷是热，有毒无毒，都能完全了解。侍奉如来后，咱们显豁了滋味的本质，既不是空也不是有，既不是体魄的一部分，也不完全脱离体魄。通过分辨滋味的原因，咱们得以开悟。承蒙如来印证，赐予咱们药王和药上二菩萨的名字。目前咱们在会中作为法王子，通过品味觉知而明悟，达到了菩萨的位阶。佛问什么是圆通，凭据咱们的教训，以滋味为修行对象是最上的。”
跋陀婆罗和他的十六位同伴从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“咱们以前在威音王佛那里听法削发。有一次，在僧众沐浴时，咱们按照老例进入浴室。蓦然间，咱们领路到水的本质：它既不清接风垢，也不清洗体魄，而是处于一种坦然的现象，达到了无通盘。这种觉醒让咱们记起了往时的修行习性，直到目前扈从佛削发，终于达到了无学的意境。威音王佛赐予我跋陀婆罗的名字，通过机要的触觉宣示明澈的道理，使咱们成为了佛子。佛问什么是圆通，凭据咱们的教训，以触觉为修行对象是最上的。”
摩诃迦叶和紫金光比丘尼等东谈主也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“在往时劫中，这个全国上有一位名叫日月灯的佛出现，我有幸亲近他，听闻佛法并修学。佛涅槃后，我服待他的舍利，燃烧灯火延续光明，并用紫金涂饰佛像。从那时起，世世代代我的体魄都充满了紫金色光辉。这些紫金光比丘尼们是我的家族，咱们一王人发心修行。我不雅察世间的一切气候都在变化和消一火，唯有萧然不变，是以我通过萧然来修行毕命定，最毕生心能渡过百千劫就像弹指一挥间。我因此通过空法达到了阿罗汉的果位，世尊说我修沙门行最为出色，妙法使我开悟，扼杀了各式纳闷。佛问什么是圆通，凭据我的教训，以法为修行对象是最上的。”
阿那律陀从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我刚削发时，时常心爱寝息，如来月旦我说我像牲口一样。听到佛的月旦后，我哽噎自责，灵通七天莫得寝息，驱消散去了双眼。世尊教给我'乐见照明金刚三昧’的修行步履，我不再依赖眼睛，却能够不雅看到十方全国，清晰明澈如同看手掌中的果实。如来印证我达到了阿罗汉的果位。佛问什么是圆通，凭据我的教训，逆转视觉，记忆本源是最上的步履。”
周利盘特迦从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我牵记力不好，记不住许多经文。最初遇到佛时，听闻佛法后削发修行，只牢记如来说的一句偈语。在一百天里，我老是记着了前边的就忘了后头的，记着了后头的又忘了前边的。佛恻隐我的愚笨，教导我安堵一处，专注于调度呼吸。我那时不雅察呼吸，深入到最轻细之处，直到穷尽气息生起、存在、变化和消失的每个短暂。我的心蓦然变得豁然豁达，得到了大无碍的意境，最终达到了漏尽，成为阿罗汉，住在佛的座下，被印证为达到了无学的意境。佛问什么是圆通，凭据我的教训，逆转呼吸，循着空性是最上的步履。”
骄梵钵提也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我往时有口业，在往时的劫运中鄙弃戏弄沙门，因此世世代代都有像牛反刍一样的谬误。如来教导我一心清净的心肠窍门，我得以灭除妄心，进入定境，不雅察味觉知觉既不是体魄的一部分，也不是外物的特质。念头一王人就能杰出世间的一切纳闷，内心脱离了身心的不停，外界淡忘了全国的扰乱，隔离了三界的不停，就像鸟儿飞出了笼子一样解放。隔离污垢，扼杀尘埃，高眼变得清净，成为了阿罗汉，得到如来的躬行印证，达到了无学的意境。佛问什么是圆通，凭据我的教训，逆转味觉，记忆本源是最上的步履。”
毕陵伽婆蹉也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我最初发心扈从佛修行时，屡次听到如来说世间不可乐的事。有一次我在城里讨饭时，心里想着佛法，神不知，鬼不觉中脚被毒刺扎伤，全身难熬。我想既然有知觉，知谈这深深的，固然感觉到了痛，但那清净的心中并莫得痛的感觉。我又想，一个东谈主身上怎么可能有两种不同的知觉呢？不久之后，我收摄心念，忽然间身心都变得空灵起来。在二十一天内，通盘的纳闷徐徐消失殆尽，我成了阿罗汉，得到了佛的躬行印证，显豁了无学的道理。佛问什么是圆通，凭据我的教训，隧谈的觉醒而忘却体魄的存在是最上的步履。”
须菩提从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“从大批劫以来，我的心就达到了无阻碍的意境，我能回忆起我方投生的次数如同恒河沙一样多。即使在母亲肚子里时，我就知谈一切是萧然的。这样一直到十方全国都变得空无一物，我也让众生证悟到这种空性。承蒙如来启发我觉醒到了实在的真空，空性的本质明澈圆融，因此我成为了阿罗汉，坐窝进入了如来那宝光亮堂的空海中，和佛的知见疏通，被印证为达到了无学的意境。通过领路解脱的空性，我认为我方是最上的。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通盘的气候最终都归于非存在，既不是存在的也不是完全不存在，旋转法之轮记忆到无的现象，这是最上的步履。”
舍利弗也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“从大批劫以来，我的心一直清净亮堂，我能回忆起我方投生的次数如同恒河沙一样多。不管是世间照旧出世间的各式变化，只须一看就能显豁，取得了无阻碍的意会。有一次我在路上遇到了迦叶波兄弟，他们宣讲缘分的道理，我因此领路到心是莫得边缘的。扈从佛削发后，我的见闻觉知变得明澈圆满，得到了大丧胆的精神，成为阿罗汉，作为佛的大弟子，我是从佛的话语中降生，从佛法的教授中成长起来的。佛问什么是圆通，凭据我的教训，心灵发光，光辉达到极致就是贤人的眼力，这是最上的步履。”
普贤菩萨也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我也曾是大批如来的法王子。十方全国的如来教导他们的弟子，至极是那些有菩萨根基的东谈主修行普贤行，这个名号是从我这里建筑的。世尊，我悉心去听闻，分辨众生的各式知见。若是在辽远的全国除外，有一个众生心中开动实施普贤行，我会在那时骑着六牙白象，分身成百千个化身前去阿谁地方。即使阿谁东谈主业障沉重，未能见到我，我也会在漆黑为他摩顶，保护并抚慰他，匡助他成就谈业。佛问什么是圆通，凭据我的教训，悉心听闻和发明贤人，能够解放平定地区别一切，这是最上的步履。”
孙陀罗难陀从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我刚削发时，扈从佛修行，固然执守戒律，但在定境中我的心时常错落浮动，未能达到无漏的意境。世尊教导我和俱絺罗不雅察鼻尖处的少量白光。我开动仔细不雅察，经过二十一天后，看到鼻中的气息进出如同烟雾一般。逐渐地，我的身心里面变得亮堂，能够圆融洞见通盘这个词全国，一切变得虚净透明，就像琉璃一样剖判。跟着烟雾般的气息徐徐消失，鼻息变成了白色，我的心豁然豁达，通盘的出入气息化为光明照亮了十方全国，最终达到了阿罗汉的果位，世尊还预言我将来会得到菩提觉醒。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过扼杀气息的干豫，耐久间修王人使心明澈，最终灭除纳闷，这是最上的步履。”
富楼那弥多罗尼子也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“从大批劫以来，我就有无阻碍的辩才，宣说苦和空的道理，深入意会了实相。以至于不可偻指如来的玄机窍门，我在专家中都能机要塞开示，得到了无所怕惧的才略。世尊知谈我有大辩才，用音声法之轮教导我推崇佛法。我在佛前接济佛转法之轮，因为勇于果敢说法而成为了阿罗汉，世尊印证我说法是最上的。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过法音降伏魔怨，扼杀各式纳闷，这是最上的步履。”
优波离也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我躬行扈从佛越城削发，亲眼目击如来六年间的勤苦修行，亲眼看见如来降伏诸魔，制服外谈，解脱世间贪欲等各式纳闷。承蒙释教导持戒，以至于三千种威仪和八万种轻细的活动范例，我都完全清净遵从，身心寂寥灭除了一切纳闷，成为阿罗汉。我是如来僧团中的步骤料理者，佛躬行印证了我的心，持戒修身方面，公共都崇拜我为上首。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过执守体魄，使体魄取得平定，接着执守心灵，使心灵邃晓无碍，终末身心都变得通利无阻，这是最上的步履。”
大目揵连从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我最初在路上讨饭时，遇到了优楼频螺、伽耶、那提三位迦叶波兄弟，他们宣讲如来深重的缘分法义，我顿时发心，得到了很大的邃晓。如来赐给我僧衣披在身上，我的须发当然零散。之后，我在十方全国游行，莫得任何阻碍，神通徐徐显现，被认为是最上的，最终成为了阿罗汉。不仅是世尊您，十方全国的如来都赞好意思我的神力，奖饰我心灵圆明清净，平定丧胆。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过旋转明澈的心光，使其推崇开来，就像廓清浑浊的水流，久而久之变得剖判透明，这是最上的步履。”
乌刍瑟摩在佛前合掌顶礼佛的双足，并对佛说：“我时常回忆起很久以前的一个劫运，那时我性格多贪欲。有一位佛出世，名叫空王佛，他说法指出多淫的东谈主会形成激烈的火聚，教导我全面不雅察体魄各个部位的冷暖气流。通过这种修行，我内心的神光凝固，将多淫的心回荡为贤人之火。因此，诸佛都称呼我为'庖丁’。由于我掌持了火光三昧的力量，我成为了阿罗汉。我心里发下大愿，每当诸佛成谈时，我愿成为力士，躬行降伏魔怨。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过仔细不雅察身心的暖和触感，使它们无阻碍地流通，通盘的纳闷既已扼杀，便生起了伟大的宝焰，最终达到了无上的觉醒，这是最上的步履。”
持地菩萨从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆往时，普光如来出目前世上时，我照旧一个比丘。我时常在通盘进犯的路口、渡口、荒凉险要的地方，看到有对抗的谈路妨碍车辆通行，我都会去平整谈路，或者建造桥梁，或者累赘沙土来填平。这样勤奋奋发，经过了大批佛的出现于世。随机，在集市中有东谈主需要匡助搬运物品，我老是主动赞理，把东西送到指标地后就离开，不收取任何答谢。毗舍浮佛辞世的时候，全国上有许多饥馑，我为东谈主们搬运东西，无论遐迩只收一钱作为答谢。随机遇到车或牛陷入泥泞，我会用我的神力帮他们推车轮，援助他们的祸害。
有一次，国王为佛设斋宴，我在那时平整大地恭候佛的到来。毗舍浮如来摸着我的头顶对我说：'你应该先平我方的心肠，那么全国的大地当然就会平坦。’听到这句话，我的心豁然豁达，看到了我方的体魄微尘与构周密国的通盘微尘莫得永别，这些微尘的本质是不会相互碰撞的，以致刀兵也无法触碰它们。通过意会法性的本质，我悟到了无生忍，成为了阿罗汉。其后我回向心力，进入了菩萨的位阶。目前听闻诸佛宣讲妙莲华经中的佛知眼力，我开始证明并成为上首。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过仔细不雅察体魄和全国的微尘本质并无永别，这些都是源于如来藏，虚妄产生了微尘，当这些虚妄消失机贤人圆满，成就无上的谈果，这是最上的步履。”
蟾光孺子从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆起很久以前，在不可偻指那么多的劫之前，有一位佛出世，名叫水天佛。他教导菩萨们修行水不雅，进入定境。我按照他的教导不雅察我方体魄中的水性，发现它在各个地方都莫得区别：从鼻涕、唾液开动，一直到体内的津液、精血，以及大小便等，通盘这些液体的水性都是一样的。我还看到体魄里的水和全国外浮幢王刹的香水海莫得永别。
当我刚开动完成这种不雅想时，只可看到水的存在，还莫得达到无身的现象。有一次，我在禅房中打坐入定，我的一个弟子透过窗户看我，只见满房子都是净水，什么也看不见。这个小孩子不懂事，捡起一块瓦片扔进了水里，激起水声后就离开了。等我出定时，蓦然感到肉痛，就像舍利弗碰到违害鬼一样。
我心里想：'我还是达到了阿罗汉的意境，很久莫得生病了，为什么今天会蓦然肉痛？难谈是我的修行铩羽了吗？’这时，阿谁小孩子跑来告诉我刚才发生的事。我对他说：'若是你还能看到水，就开放门，到水里把瓦片拿出来。’小孩照作念了，在我再次入定时，他又看到了水，并把瓦片取了出来。当我再次出定时，体魄收复如初。
之后我又遇到了大批的佛，直到山海平定通王如来出面前，我才实在达到了无身的现象，与十方全国的香水海如鱼得水，其性质与真空无二无别。目前我在如来面前被称为童真，参加了菩萨的集合。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过不雅察水性的妥协流动，达到了无生忍的意境，圆满了菩提谈果，这是最上的步履。”
琉璃光法王子从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆起很久以前，在不可偻指那么多的劫之前，有一位佛出世，名叫无量声佛。他教导菩萨们本觉妙明的道理，指出这个全国和众生的体魄都是由虚妄的缘和风力所驱动的。其时我不雅察全国的建立、世间的动态、体魄的动作和心念的升沉，发现通盘的动都莫得区别。我相识到这些畅通的本质，既莫得来处，也莫得行止。十方微尘般的倒置众生都是一样的空虚，以致三千大千全国内的通盘众生，就像在一个容器里装了上百只蚊子，它们在小小的空间中嗡嗡乱叫，大肆喧闹。不久之后，遇到佛的教诲，我达到了无生忍的意境。那时，我的心豁然豁达，看到了东方的不动佛国，成为了法王子，侍奉十方的佛，身心发光，洞彻一切无阻碍。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过不雅察风力莫得依附之处，悟到了菩提心，进入定境，与十方佛的情意投合，这是最上的步履。”
虚空藏菩萨也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我在如来的定光佛那里得到了宽广身。其时，我手中拿着四大宝珠，照亮了十方微尘般多的佛刹，把它们化为虚空。又在我的心中显现了一面大圆镜，镜子内放出十种机要的宝光，流灌到十方尽虚空的边缘。各式尊荣的佛土都进入了镜子里，进而融入了我的体魄，我的体魄变得如同虚空一样，不相互妨碍，能够收缩地进入微尘大小的全国，日常地行佛事，得到极大的随手。这种大神力来自于我仔细不雅察四大（地水火风）并莫得真实的依附之处，虚妄的念头生灭不定，而虚空是独一的，佛邦本质上亦然疏通的。在这种妥协中我发现了真相，达到了无生忍的意境。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过不雅察虚空宽广无垠，进入定境，力量奇妙而光明圆满，这是最上的步履。”
弥勒菩萨从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆起很久以前，在微尘数那么多的劫之前，有一位佛出世，名叫日月灯明佛。我扈从那位佛削发修行，但其时我的心还青睐凡俗的名声，心爱游历各个家族。那时，世尊教导我修习唯心识定，进入定境。从那以后，我用这个三昧（定）侍奉了大批的佛，逐渐地，追求世间名声的心完全灭火了。直到燃灯佛出目前世上时，我才成就了无上的妙圆识心三昧，相识到通盘空中的如来国土，不管是清净照旧肮脏的存在与否，都是我心的变化所显现的。世尊，因为我意会了一切唯心识的道理，识性中流线路大批的如来，目前得到了授记，行将成为下一任佛。佛问什么是圆通，凭据我的教训，通过仔细不雅察十方全国都仅仅识的作用，识心变得圆满明澈，进入圆满真实的意境，隔离依赖外界和遍计执著，达到了无生忍的意境，这是最上的步履。”
大势至法王子和他的五十二位同伴菩萨也从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“我回忆起很久以前，在不可偻指那么多的劫之前，有一位佛出世，名叫无量光佛。在那一劫中有十二位如来接踵出现，终末一位佛名叫超日蟾光佛。他教导我念经的三昧。这就像有两个东谈主，一个东谈主专心记着另一个东谈主，而另一个东谈主却老是健忘；这样两东谈主即使相遇，也可能如同莫得相遇，或者见到了也像是没见到。但若是两个东谈主都相互想念，牵记深远，那么他们长生永世都会像坐卧不离一样，不会分离。十方的如来恻隐众生，就像母亲想念我方的孩子一样；若是孩子逃走了，即使母亲想念也莫得效。但若是孩子也能像母亲想念我方一样想念母亲，那么子母之间就不会有隔膜。通常的道理，若是众生心中忆念经、念诵佛号，无论是目前照旧将来，必定能够见到佛；与佛的距离并不远，不需要借助其他步履，当然就能情意豁达。就像染香的东谈主身上会有香气一样，这就是所说的'香光尊荣’。我在最初修行的时候，以念经的心达到了无生忍的意境，目前在这个全国上，我把那些念经的东谈主都衔接到净土去。佛问什么是圆通，我莫得至极的弃取，就是全面摄持六根（眼耳鼻舌身意），持续不断地保持清净的念头，进入定境，这是最上的步履。”
这时，不雅世音菩萨从座位上站起来，顶礼佛的双足，并对佛说：“世尊，我牢记在大批不可偻指那么多的劫之前，有一位佛出目前世上，名叫不雅世音佛。我在那位佛面前发下了追求无上觉醒的心愿。那释教导我通过听闻、想考和修行进入定境的步履。最初，我专注于听的流程中，逐渐地不再执着于声息的来源；当心静下来后，不管是动照旧静的感觉都不再产生；这样徐徐深入，最终连听觉自己也消失了，但并不停留在这个'尽’的现象；然后，能觉知的心与所觉知的对象都变得空无一物，这种空性达到了极致；终末，连空性的见解也消失了，生灭的气候也不复存在，此时寂灭的意境当然呈现出来。蓦然之间，我杰出了世间和出世间的一切，十方全国都变得光明圆融，我因此取得了两种殊胜的善事：一是进取与十方诸佛蓝本妙觉的心投合，领有如同佛一样的宽仁力量；二是向下与十方一切六谈众生的心投合，与通盘众生共同感受到他们的悲苦和仰望。
世尊，由于我服待了不雅音如来，承蒙他的教导，传授给我如幻般的听闻熏习和修行的金刚三昧，因为与佛如来有疏通的宽仁力量，是以我的体魄能够变化成三十二种不同的形象，进入各式国土：
世尊，若是菩萨们进入了定境，连续修行无漏窍门，他们的意会力完全显现出来，我就以佛的身份出目前他们面前，为他们说法，使他们取得解脱。
若是还在学习阶段的修行者（有学）达到了寂寥而好意思妙明澈的意境，他们的胜妙现象完全显现，我就以独觉佛的身份出目前他们面前，为他们说法，使他们取得解脱。
若是这些修行者断除了十二缘分，缘分断除后的优厚人性完全显现，我就以缘觉的身份出目前他们面前，为他们说法，使他们取得解脱。
若是这些修行者意会了四谛（苦、集、灭、谈），通过修行达到了涅槃，他们的优厚人性完全显现，我就以声闻的身份出目前他们面前，为他们说法，使他们取得解脱。”
若是有些众生但愿心肠明净，不被理想所染，体魄清净无染，我就在他们面前化现为梵王的形象，为他们说法，使他们取得解脱。
若是有些众生想要成为天界的操纵，统治诸天，我就在他们面前化现为帝释天的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生但愿体魄解放平定，能够在十方全国游走，我就在他们面前化现为平定天的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生但愿体魄能够解放平定地在空中翱游，我就在他们面前化现为大平定天的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生心爱统治鬼神，保护国度和东谈主民，我就在他们面前化现为天界的大将军形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生但愿统治通盘这个词全国，保护通盘的众生，我就在他们面前化现为四天王的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生渴慕生在玉阙，指挥鬼神，我就在他们面前化现为四天王的犬子（太子）的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生乐于成为东谈主间的君主，我就在他们面前化现为东谈主王的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生心爱成为受东谈主尊敬的家族首脑，得到众东谈主的崇拜和礼让，我就在他们面前化现为父老的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生心爱驳斥高明的话题，过着清净的生存，我就在他们面前化现为居士的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生心爱治理国度，处理邦国是务，我就在他们面前化现为官员的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有些众生心爱各式本事和数术，贯注自我涵养和保护，我就在他们面前化现为婆罗门的形象，为他们说法，使他们达成愿望。
若是有一个男东谈主想要削发修行，执守各式戒律，我就在他面前化现为比丘（削发男众）的形象，为他说法，匡助他达成愿望。
若是有一个女东谈主想要削发修行，执守各式禁戒，我就在她面前化现为比丘尼（削发女众）的形象，为她说法，匡助她达成愿望。
若是有男东谈主欣忭执守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不鬼话、不饮酒），我就在他面前化现为优婆塞（在家男信徒）的形象，为他说法，匡助他达成愿望。
若是有女东谈主我方执守五戒，我就在她面前化现为优婆夷（在家女信徒）的形象，为她说法，匡助她达成愿望。
若是有女东谈主但愿料理好家庭和国度，以建立精深的内务，我就在她面前化现为女主（如皇后或公主）、国夫东谈主、命妇或公共闺秀的形象，为她说法，匡助她达成愿望。
若是有众生但愿保持男性身份不变，我就在他面前化现为童男的形象，为他说法，匡助他达成愿望。
若是有处女但愿保持我方的贞洁，不想受到侵犯，我就在她面前化现为童女的形象，为她说法，匡助她达成愿望。
若是有天界的众生但愿杰出天界的轮回，我就在他们面前化现为天东谈主的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。
若是有龙族的众生但愿杰出龙界的轮回，我就在他们面前化现为龙的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。
若是有药叉（夜叉）但愿杰出自身的种族，我就在他们面前化现为药叉的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。
若是有乾闼婆（音乐神）但愿脱离他们的种族，我就在他们面前化现为乾闼婆的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。
若是阿修罗但愿杰出他们的种族，我就在他们面前化现为阿修罗的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。
若是紧那罗（音乐神）但愿杰出他们的种族，我就在他们面前化现为紧那罗的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。
若是摩呼罗伽（大蟒神）但愿杰出他们的种族，我就在他们面前化现为摩呼罗伽的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。
若是有众生但愿作为东谈主修行，我就化现为东谈主身，为他们说法，匡助他们达成愿望。
对于那些非东谈主类的众生，无论是看得见的照旧看不见的，有想想的照旧无想想的，只须他们但愿杰出我方的种族，我都会在他们面前化现相应的形象，为他们说法，匡助他们达成愿望。
这叫作念妙净三十二种化身进入各个全国，都是通过定境和听闻佛法的熏习与修行，以不刻意作为的奇妙力量解放地成就。
世尊，我还用这种听闻佛法的熏习和金刚定力的不可想议力量，因为我和十方三世六谈中的一切万物同感悲悯，是以让众生在我的身心上取得十四种丧胆的善事：
第一种是，因为我不是为了我方而不雅想，而是为了不雅想那些寻求匡助的东谈主，使得十方全国的苦恼众生，只须听到我的声息，就能得到解脱。
第二种是，知见的力量反转过来，使得众生即使陷入大火之中，火也不可烧到他们。
第三种是，不雅听的力量反转过来，使得被洪流销亡的众生，水也不可淹死他们。
第四种是，谢绝休想，心中莫得杀害之意，使得进入鬼国的众生，鬼也不可伤害他们。
第五种是，通过佛法的训导，我的听闻才略得到了提高，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的功能徐徐收复到蓝本的现象，如同声息被耳朵所听见一样。这能使得在濒临被害时，刀刃会自行断裂，敌东谈主的火器就像切割水或吹散光辉一样无力，压根无法动摇我。
第六种是，听闻佛法使内心愈加崇拜，贤人遍布通盘这个词法界，通盘阴暗的力量都不可完全阐明作用。这样不错让药叉、罗刹、鸠盘茶鬼、毗舍遮、富单那等恶灵即使围聚身边，也无法看见咱们。
第七种是，声息的本质彻底消失，不雅想和听觉复返到清白的现象，隔离一切虚妄的阳世干豫。这能让众生即使被囚禁或戴上镣铐，也不会受到这些不停的影响。
第八种是，声息消失后，听觉变得圆满，慈悲的力量遍满全身。这不错使走在危机的路上的东谈主免受伏莽的劫夺。
第九种是，听闻佛法的训导让我隔离阳世的扰乱，连色欲都无法侵犯。这能使那些厚情好色的众生隔离贪欲。
第十种是，当声息清白无染，感官与外界环境和谐妥协，不再有对立的时候，这能使容易震怒的众生隔离嗔恨。
第十一种是，扼杀了阳世的干豫，心灵变得亮堂清晰，身心如同琉璃般透明无碍。这能使那些迷蒙愚钝、心智阻碍的众生永远脱离愚痴和阴暗。
第十二种是，体魄与听闻的才略和会为一，在不动摇的谈场中涉入世间，而不阻扰任何全国。这使我能够在十方全国服待大批如来的佛，成为每位佛边上的法王子。这还能让那些想要犬子却无法生养的配偶，生下具有福德和贤人的犬子。
第十三种是，六根都达到了圆通的意境，光明照耀莫得二致，包含通盘这个词十方全国。建立了一个大的圆镜空如来藏，能够相连并驯从十方大批如来的玄机窍门，毫无遗漏地收受教导。这能使那些想要女儿却无法生养的配偶，生下形貌端正、有福泽、性格温柔且受东谈主喜爱的女儿。
第十四种是，在这个三千大千全国里，有百亿个太阳和月亮，目前住世间的法王子（菩萨）数目如同六十二条恒河里的沙数那么多。他们各自修行佛法，诞生榜样，教导和化导众生，凭据众生的不同情况，利用不同的贤人和简便窍门。因为我得到了圆满邃晓的压根——耳朵的妙用，从而让身心变得机要而包容，遍布通盘这个词法界。这使得只须众生持诵我的名号，他们的福德就等同于同期持诵那六十二不可偻指诸法王子的名号。世尊，我的一个名号，与那些繁多的名号并莫得区别。
由于我修行得来的实在圆满邃晓，这就是所谓的十四种赐与众生丧胆力量的步地，以福泽众生。
世尊，因为我也通过这种圆满邃晓修证了无上谈，是以我还能取得四种不可想议的无作妙德：
第一种是，当我最初取得了奇妙的听闻之心时，我的心精纯到不需要依赖听闻，见、闻、觉、知不再分开，和会成一个圆融清净的宝觉。因此，我不错显现多种奇妙的形象，能够说出大批的玄机神咒。这些形象中，有的是一个头、三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头，以致是一百零八个头、一千个头、一万个头、八万四千烁迦啰头（多头的形象）。还不错是两个手臂、四个手臂、六个手臂、八个手臂、十个手臂、十二个手臂、一直到二十四个手臂，乃至一百零八个手臂、一千个手臂、一万个手臂、八万四千母陀罗臂（多臂的形象）。眼睛也一样，不错有两个眼睛、三个眼睛、四个眼睛、九个眼睛，乃至一百零八个眼睛、一千个眼睛、一万个眼睛、八万四千清净宝目（多眼的形象）。这些形象或宽仁、或威严、或平稳、或贤人，都能解放地救护众生，使他们得到大平定。
第二种是，通过听闻和想考杰出了六种阳世干豫（色、声、香、味、触、法），就像声息不错跳跃墙壁而不受阻扰一样。因此，我能够奇妙地显现各式形象，念诵各式咒语。这些形象和咒语都能赐与众生丧胆的力量。因此，在十方大批的全国里，东谈主们都称我为“施丧胆者”。
第三种是，因为我修行并掌持了本有的圆满邃晓和清净的压根，我在所到的任何全国都能让众生放手对体魄和张含韵的执着，向我寻求恻隐和匡助。
第四种是，我还是得到了佛的情意，证得了最终的觉醒，能够用各式张含韵服待十方全国的如来，以致惠及法界中的六谈众生。不管他们求妻子得妻子，求孩子得孩子，求定力得定力，求长命得长命，乃至求大涅槃得大涅槃，都能得到称心。
当佛问什么是圆通时，我是通过耳门进入深定，心灵解放平定，顺着入流相而达到了三摩提（定境），成就了菩提觉醒，这是最上的步履。
世尊，那位佛如来赞好意思我很好地掌持了圆通窍门，在大会上预言我会被称为不雅世音。因为我不雅察和凝听十方全国都明澈无碍，是以不雅世音的名字传遍了通盘这个词十方全国。
这时，世尊在狮子座上，从他的五个部位同期放出宝光，光辉远照十方大批的如来和菩萨们的头顶。那些如来也从他们的五个部位放出宝光，从大批的标的映照到佛的头顶，而且照耀着会场中的大菩萨和阿罗汉们。就连林木和沼泽都在演奏佛法的声息，光辉交汇成如同宝丝网一般的风景。在场的通盘东谈主都感受到了前所未有的体验，每个东谈主都取得了金刚定的意境。
就在那时，天外中降下了各式张含韵莲花，有青色、黄色、红色和白色，热诚交错混杂在一王人，格外美丽。十方的虚空都变成了七宝的热诚。此时，这个娑婆全国的大地上江山都看不见了，只看到十方微小的国土合成一个全国，梵音当然地咏唱起来。
于是，如来对文殊师利法王子说：“你目前望望这二十五位还是达到了无学意境的大菩萨和阿罗汉，他们各自阐发了最初成谈的步履，都说修行真实圆通的道理。他们的修行推行上莫得优劣之分，也莫得前后永别。我目前想让阿难开悟，二十五种修行步履中哪一种最稳健他？另外，在我涅槃之后，这个全国上的众生若是想要进入菩萨乘，追求无上菩提之谈，哪种简便窍门最容易让他们得胜？”
文殊师利法王子谨守佛的宽仁指令，从座位上站起来，顶礼佛足，依靠佛的威神之力，以偈颂的时势回复佛：
觉醒的海西人性是剖判而圆满的，这种圆满和剖判带来了最初的奇妙觉醒。
原始的光明照亮了一切生起的地方，一朝建立了“所照之物”，阿谁用来照明的特质就消失了。
因为勾引和虚妄，产生了虚空的见解，依赖于虚空建立了全国，
当心中的遐想简略下来时，就形成了国土；而知觉的存在就是众生的表现。
虚空在大觉醒中产生，就像大海中泛起的一个小泡沫，
通盘有劣势的微小全国，都是基于虚空而产生的。
泡沫消失后，蓝本就莫得所谓的虚空，更无谓说那三种存在的时势了（三有：欲界、色界、无色界）。
记忆到压根，人性是莫得分别的，修行的步履却有许多路子。
圣东谈主的人性无所欠亨，不管是顺境照旧窘境都不错作为修行的简便窍门，
初学者进入定境的速率有快有慢，各有不同。
热诚的想法形成了物资的尘埃，心灵若是不可完全意会这少量，如何能取得圆满邃晓呢？若是连显豁澈底都作念不到，怎么能说是达到了圆通？
声息和各式语言混杂在一王人，仅仅音节、词汇和意味的不同组合。一个声息不可包含通盘的声息，这样的情况下，怎么能说是取得了圆通？
香气是在战斗中被感知到的，一朝离开就莫得了香气的存在。因为这种感觉不是恒定的，是以怎么能说是取得了圆通？
滋味并不是当然存在的，而是在试吃时才出现。对滋味的感觉不是永远如一的，是以这种情况怎么能够取得圆通？
触觉是通过战斗来明了的，莫得战斗就无法知谈触觉。但战斗的性质不壮健，随机合随机离，是以这种情况怎么能够取得圆通？
法（想想或见解）被称为内在的尘埃，依赖于某种事物智力存在。然而，能感知和所感知的事物并不可遍历一切，是以这种情况怎么能够取得圆通？
视觉固然不错明察咫尺的事物，但它只可看见前边，看不见后头。四周的标的有一半看不见，这怎么能说是取得了圆通？
呼吸进出鼻子，但在当前这一刻并莫得交错的气息。气息的进出不灵通，这怎么能说是取得了圆通？
舌头若是莫得战斗到东西就不会有感知，是因为尝到了滋味才有知觉。当滋味消失机，知觉也随之消失，这怎么能说是取得了圆通？
体魄与它所战斗的东西是疏通的，两者都不是圆满觉醒的不雅察对象。领域和测量不可深入意会，这怎么能说是取得了圆通？
相识根（心念）充满了狼籍词语的想想，即使剖判显豁了最终也看不到什么。念头和遐想不可开脱，这怎么能说是取得了圆通？
识见（阐明）包含了三种和谐的要素，但追问其压根却说它们不是真实的存在。既然自体自己就不笃定，这怎么能说是取得了圆通？
心灵的听闻能明察十方全国，但这源于远大的因力。初学者的心无法进入这种意境，怎么能说是取得了圆通？
鼻子的作用蓝本是为了匡助快慰定下来，仅仅让心有所寄予。但一朝心有了寄予之处，就局限在阿谁地方了，这怎么能说是取得了圆通？
说法时辱弄翰墨和音声，固然不错开悟那些还是准备好收受的东谈主，但名字和句子自己并非无漏法（完全清白的真理），这怎么能说是取得了圆通？
持戒和犯戒仅仅敛迹体魄的活动，对于非物资的体魄则莫得敛迹作用。因为这些戒律并不是广泛适用于一切的，这怎么能说是取得了圆通？
神通是过死一火修行的驱散，与窍门的分别无关。念头和起因并非脱离物资的存在，这怎么能说是取得了圆通？
若是以地大（固态物资）的本质来不雅察，坚固和阻碍并不料味着邃晓。有为法（有要求限定的事物）并不可代表圣东谈主的本质，这怎么能说是取得了圆通？
若是以水大（液态物资）的本质来不雅察，遐想中的水性并不是真实存在的。实在的实相不是通过感觉或不雅察所能意会的，这怎么能说是取得了圆通？
若是以火大（热能）的本质来不雅察，厌恶存在并不可实在开脱它。这不是初学者应该遴荐的步履，这怎么能说是取得了圆通？
若是以风大（气态物资）的本质来不雅察，动静相对立，并非无对立的最高觉醒，这怎么能说是取得了圆通？
若是以空性的本质来不雅察，迷蒙和蠢笨不可算是觉醒。莫得觉知的现象不同于菩提（觉醒），这怎么能说是取得了圆通？
若是以识（相识）的本质来不雅察，不雅察到的识并不是永恒不变的。存有的心念是虚妄的，这怎么能说是取得了圆通？
通盘活动都是无常的，念头的本质就是生灭不停。目前的因果感受各不疏通，这怎么能说是取得了圆通？
我目前向世尊呈文，佛出目前这个娑婆全国，
这里的实在教法体目前清净的音声听闻上！
想要取得三摩提（定境），确乎应该从听闻中进入，
离开晦气得到解脱，不雅世音菩萨果真伟大啊！
在大批劫的期间里，进入微尘般的佛国，
取得了大平定的力量，赐与众生丧胆的匡助。
好意思妙的声息、不雅世音的声息、梵天的声息、波澜般的声息，
救度世间一切，使它们安宁，超逸阳世而取得永恒。
我目前启请如来，正如不雅音所说的，
就像一个东谈主舒适地坐着，周围十方都在敲饱读，
十个地方的声息不错同期听到，这等于圆满的真实。
眼睛看不到阻碍除外的事物，口和鼻子亦然这样，
体魄只须战斗了智力知谈，心里的念头东横西倒。
隔着墙听声息，遐迩都能听见，
这是其他五根所不可相比的，这等于邃晓的真实。
声息有动静两种性质，在听闻中表现为存在或不存在，
莫得声息时说是“无闻”，但这并不料味着听觉自己不存在。
声息消失机并不是实在的灭，声息出面前也不是实在的生，
生与灭这两种见解都隔离了，这就是常住的真实。
即使在梦中，也不会因为不想考而失去听觉，
觉醒时超出了一般的想惟，身心都无法达到这种意境。
目前在这个娑婆全国，通过声息的谋划能够了了显豁，
但众生迷失了本有的听闻才略，追赶声息因此流转不停。
阿难固然牵记力超强，也未免陷入无理的想考，
难谈不是因为他见机行事吗？若是能逆转潮水，就能取得无妄的真实。
阿难，你仔细听！我凭借佛的力量，
来宣讲这如金刚王般坚固、如同幻术不可想议的
佛法精髓！
你听闻过大批佛所说的一切玄机窍门，
但若是理想和纳闷莫得先扼杀，积贮学问反而会成为无理。
用耳朵去听佛的说法，为什么不反过来听我方的人性呢？
听觉不是自关联词然就有的，而是因为声息才有了名字。
若是能够逆转听觉，脱离声息的不停，那么能脱离的又该叫什么名字呢？
一朝一根（感官之一）记忆到根源，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都能得到解脱。
看见和听到的东西就像幻影和翳障，三界中的事物就像是空中的花朵，
当听觉再次开脱了翳障，阳世的干豫消失了，觉醒就会变得圆满清净。
最清白的现象下，光明邃晓无碍，寂寥而照耀着虚空，
回头看这个全国，就好像梦中发生的事情一样。
摩登伽女在梦中，谁能留下你的形骸呢？
就像世间巧妙的魔术师，变出各式男女的形象，
固然看到各个器官在动，但都是由一个机关操控的，
当机关住手运作归于寂寥时，通盘幻象就失去了性质；
六根亦然这样，蓝本依赖于统一个崇拜的本质，
被分红了六个部分相互合营，一朝其中一个住手运作，
其他五个的功能也都不再成立，阳世的浑浊也随之消失，
成就了圆满明净妙好的意境。对于那些还有些微浑浊的东谈主来说，他们还在学习中，
当光明达到极致，就是如来的意境。专家和阿难，
逆转你们倒转的听觉机制，反过来听我方的人性，
人性成就了无上的谈，圆通就是这样收场的。
这就是微尘般多的佛所走过的涅槃之门！
往时的通盘佛，都是通过这扇门成就的；
目前的菩萨们，目前也各自进入了圆满明澈的意境；
畴昔的修行东谈主，应当依照这样的步履来修行！
我亦然从这里得到证悟的，不仅仅不雅世音菩萨如斯。
确乎如佛世尊接头我的各式修行步履，
为了拯救末劫中寻求出离世间的东谈主，
要成就涅槃的心，不雅世音的步履是最佳的。
其他的各式修行步履，都是依赖佛的力量，
即刻就能放下阳世的纳闷，但不是永久修行的步履，
无论深浅都不错说出来。
顶礼如来藏，那无漏失、不可想议的真理！
愿佛的加持使畴昔的东谈主，在这窍门上莫得狐疑，
简便而且容易成就，足以教导阿难，
以及末劫中千里沦的众生，只须用这种步履修行，
就能杰出其他的修行步履，达到圆通，由衷就是这样。
于是阿难和在场的通盘东谈主，身心都变得明澈清晰，得到了很大的启发。他们看待佛的觉醒和大涅槃，就像一个隔离家乡的东谈主终于显豁了回家的谈路一样了了。参加法会的专家，包括天龙八部、声闻乘和缘觉乘的修行者，以及通盘新发心的菩萨们，整个有十不可偻指那么多，都找到了我方的本心，隔离了阳世的浑浊，开脱了垢秽，取得了清净的高眼。性比丘尼听完毕偈颂后，也成为了阿罗汉。大批的众生因此发起了无上的菩提心，决心追求无上正等正觉。
阿难整理好衣服，在众东谈主面前合掌顶礼佛，心中既显豁又充满光明，感到哀吊与新生交汇，为了匡助畴昔的众生，他向佛恭敬地问谈：“宽仁的世尊，我目前已司意会了成佛的步履，在这步履中修行，不再有狐疑。我时常听您说：'我方还莫得得度就先去度化他东谈主，这是菩萨的发心；我方觉醒圆满后还能觉醒他东谈主，这就是如来应化世间。’固然我我方还未得度，但我欣忭去度化末劫的一切万物。世尊，这些众生离佛的时期越来越远，邪师的说法像恒河里的沙一样多。想要让他们的内快慰定进入定境，应该怎么建立修行的谈场，隔离各式魔事，在菩提心上不退转呢？”
这时，世尊在专家中奖饰阿难说：“很好！很好！你所问的问题，对于如何建立谈场以救护末劫中千里沦的众生。你目前仔细听，我会为你评释。”阿难和专家都恭敬地收受教诲。
佛告诉阿难：“你时常听到我在戒律中讲到修行的三个基本原则。所谓王人集镇定力就是持戒，因为持戒而产生定力，因为定力而斥地贤人，这就叫作念三无漏学。
“阿难，为什么我说王人集镇定力就是持戒呢？
若是通盘全国里的六谈众生心中莫得淫欲，那么他们就不会跟着存一火的轮回而连续流转。你修行三昧（定境），本来是为了脱离阳世的纳闷，但若是淫欲之心不撤退，就无法实在脱离阳世。即使有再多的学问，禅定的才略也出现了，但若是不谢绝淫欲，最终照旧会陷入魔谈：最严重的会成为魔王，次一等的会成为魔民，再次一等的会成为魔女。这些魔也有他们的追随者，每个东谈主都自认为还是成就了无上的觉醒之谈。在我进入涅槃之后，在法末时期，会有许多恶魔般的众生辞世间盛行，他们大肆宣扬狡计和过度的情欲是好的教导，使得许多东谈主们陷入爱情和理想的陷坑，从而迷失了通向觉醒的谈路。你教导众东谈主修行三摩地（即禅定的一种），开始要谢绝心中的淫欲，这被称为如来和往时诸佛的第一条明确而清白的教诲。因此，阿难，若是不先谢绝情欲而去修习禅定的东谈主，就像蒸煮砂石想要得到米饭一样，即使经过大批的期间，最终也仅仅一堆热砂。为什么呢？因为那不是作念米饭的材料，蓝本就是砂石。你用一个充满情欲的体魄去追求佛陀的妙果（即觉醒），即便你能取得一些奇妙的感悟，这些也都是由情欲产生的。压根上若是成了情欲的一部分，那么在三恶谈（地狱、饿鬼、牲口）中轮回就必定无法脱逃，又怎么能找到通往如来涅槃的谈路呢？必须让产生情欲的神思和体魄都谢绝，以致连这种谢绝的见解也要消失，这样对于佛陀的觉醒才有可能达成。像我这样说，才是佛的教说；不像我这样说，那就是魔的言论。
阿难，还有，若是通盘全国里的六谈众生心中莫得杀念，那么他们就不会跟着存一火的轮回而连续流转。你修行三昧（定境），本来是为了脱离阳世的纳闷，但若是杀心不撤退，就无法实在脱离阳世。即使有再多的学问，禅定的才略也出现了，但若是不谢绝杀生，最终照旧会陷入神谈：最严重的会成为鼎力鬼，次一等的会成为翱游夜叉或鬼帅，再次一等的会成为地行罗刹。这些鬼神也有他们的追随者，每个东谈主都自认为还是成就了无上的觉醒之谈。
在我进入涅槃之后，在法末时期，会有许多这样的鬼神辞世间盛行，他们我方说吃肉不错得到菩提之路。阿难，我允许比丘们吃五种清净的肉，这种肉都是通过我的神力变化出来的，蓝本就莫得生命。你们婆罗门所住的地方多是干冷之地，加上砂石随地，草菜难以生长。出于大宽仁，我用神力让这些看起来像肉的东西出现，使你们能够食用。但为什么在我涅槃之后，有东谈主自称是我的弟子却去吃其他众生的肉呢？
你们应该知谈，这些吃肉的东谈主，即使心中有所感悟，看似达到了定境，推行上都是大罗刹（恶鬼），当他们的果报扫尾时，必定会千里沦于存一火愁城，不是实在的佛弟子。这样的东谈主，相互杀害、吞食不啻，怎么可能出离三界？因此，你教导众东谈主修行三昧，接下来要谢绝杀生，这被称为如来和往时诸佛的第二条明确而清白的教诲。
是以，阿难，若是不先谢绝杀生而去修习禅定的东谈主，就像一个东谈主捂住我方的耳朵高声喊叫，却但愿别东谈主听不到一样，这是想荫藏却反而愈加涌现的活动。清净的比丘和菩萨们，在路上行行运，连踩踏生草都不肯意，更何况用手去拔！怎么可能会因为大悲悯之心而去取食众生的血肉作为食品呢？
若是比丘们不穿东方的丝绸成品，也不穿这里的皮革鞋子和毛皮衣服，不吃乳酪和奶油，这样的比丘才是实在从世间解脱出来的东谈主，偿还了往时的业债，不再轮回于三界。为什么这样说呢？因为衣着或食用他物的一部分，都与那些生物产生了磋商。就像东谈主吃了大地上的谷物，脚步就不会离开大地。必须让身心隔离对其他众生体魄任何部分的依赖，不管是径直照旧迂回的使用或食用，我说这样的东谈主才是实在解脱的东谈主。
像我这样说，才是佛的教说；不像我这样说，那就是魔的言论。
阿难，还有，若是通盘全国里的六谈众生心中莫得偷盗的念头，那么他们就不会跟着存一火的轮回而连续流转。你修行三昧（定境），本来是为了脱离阳世的纳闷，但若是偷心不撤退，就无法实在脱离阳世。即使有再多的学问，禅定的才略也出现了，但若是不谢绝偷盗，最终照旧会陷入邪谈：最严重的会成为精灵，次一等的会成为妖魅，再次一等的会成为被各式妖魅附身的狰狞之东谈主。这些邪灵也有他们的追随者，每个东谈主都自认为还是成就了无上的觉醒之谈。
在我进入涅槃之后，在法末时期，会有许多这样的妖邪辞世间盛行，他们漆黑进行诓骗，自称是有贤人的东谈主，各自宣称我方还是得到了高等的佛法，勾引那些莫得见地的东谈主，使他们失去正确的心智。他们所到之处，家庭都会衰弱。
我教导比丘们按标的讨饭，指标是让他们铁心狡计，成就菩提之谈。诸君比丘不会我方作念饭，仅仅依赖乞讨保管残余的生命，暂时停留在三界中，示现一次来往，离开后不再复返。为什么会有贼东谈主穿上我的僧衣，贩卖如来的名号，造作种种恶业，还都说这是佛法？反而谴责削发并持戒的比丘，说他们是小乘谈？因为这个原因，误导了大批众生，使他们陷入持续地狱。
若是在我涅槃之后，有比丘发心决定修习三摩地（定境），能够在如来的形像前燃烧一盏灯，烧掉一个指节，或者在身上燃一炷香，我说这样的东谈主，不错一次性偿还无始以来的通盘旧债，告别世间，永远脱离各式纳闷。固然他们还莫得完全显豁最高的觉醒之路，但对佛法还是有了强项的信心。若是不作念这些舍身的小缘分，即使达到了无为的意境，也势必会回到东谈主间，偿还往时的债务，就像我当年吃马麦一样，莫得任何区别。
因此，你教导众东谈主修行三昧时，要先谢绝偷盗的活动，这被称为如来和往时诸佛的第三条明确而清白的教诲。
是以，阿难，若是不先谢绝偷盗而去修习禅定的东谈主，就像有东谈主用水灌输一个有破绽的容器想要装满它一样，即使经过大批的期间，最终也无法装满。若是诸君比丘除了衣钵除外，不非常保留任何东西；讨饭宽裕的部分，援救给饥饿的众生；在大型集合上合掌礼敬众东谈主；被东谈主打骂时，也能像受到奖饰一样对待；一定要让身心都放手一切，将体魄、肉、骨、血与众生分享；不把如来未解释了了的道理，反过来作为我方的意会，以误导初学者。佛印证这样的东谈主，才是得到了实在的三昧。
像我这样说，才是佛的教说；不像我这样说，那就是魔的言论。
阿难，像这样的全国里的六谈众生，固然他们的身心还是作念到了不杀生、不偷盗、不淫欲，这三项活动都还是圆满了，但若是他们大肆说谎，尤其是大鬼话，那么他们的三摩提（定境）就不会清净，反而会成为爱见魔的一部分，失去成为如来的契机。这里所说的大鬼话是指：莫得得到某种成就却说我方得到了，莫得证悟某种意境却说我方证悟了，或者追求世间的尊贵地位，对别东谈主说“我目前还是达到了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉谈、辟支佛乘、或是十地菩萨的某个阶段”，以此要求别东谈主的礼拜和忏悔，筹办他东谈主的服待。这种东谈主被称为一阐提，是甩掉佛种的东谈主。就像用刀砍断多罗树一样，佛陀预言这种东谈主将永远失去善根，不再有正知正见，千里入三愁城中，不可成就三昧。
在我涅槃之后，我大叫诸君菩萨和阿罗汉应化为不同的身份出目前末法时期，以各式形格调化那些在轮回中流转的众生。他们可能会化身为沙门（削发东谈主）、普通匹夫、居士、国王、官员、童男、童女，以致可能是淫女、寡妇、奸臣、小偷或屠户商东谈主，与这些东谈主共同责任，奖饰佛法，使他们的身心进入三摩提。这些化身毫不会自称我方是实在的菩萨或阿罗汉，也不会泄露佛法的玄机，鄙弃未学之东谈主；除非是在临终时，漆黑有所交付。为什么这种东谈主会勾引众生，说出大鬼话呢？因此，你教导众东谈主修行三摩地时，应该先断除各式大鬼话，这被称为如来和往时诸佛的第四条明确而清白的教诲。
是以，阿难，若是不先谢绝大鬼话而去修习禅定的东谈主，就像是把东谈主粪刻成栴檀木的式样，想要它散逸香气，这是不可能的。我教导比丘们要以直心作为修行的谈场，在行、住、坐、卧四种威仪中，都保持真实不虚，更何况是自称取得了高等的佛法呢？这就像穷东谈主妄称我方是君主，最终只会自取沦一火，何况是法王，怎么不错等闲窃取这个称号呢！若是因地不真实，那么驱散也势必会周折不顺，追求佛的菩提觉醒，就像试图咬到我方的肚脐一样，怎么可能得胜呢？若是诸君比丘的心像直线一样正大，一切活动都真实无伪，进入三摩提，永远不会有魔事干豫，我会印证这样的东谈主成就菩萨的无上知觉。
像我这样说，才是佛的教说；不像我这样说，那就是魔的言论。
阿难，你问到如何摄心，我目前先讲进入三摩地（定境）的修行妙门。想要追求菩萨谈的东谈主，开始要执守这四种律仪，要像冰霜一样贞洁，这样就不会生出一切不好的活动和念头，心里的三种纳闷（贪、嗔、痴）和口中的四种舛错（鬼话、两舌、恶口、绮语）也就莫得产生的原因了。
阿难，若是这四件事都能作念到不失意，心中就不会被色、香、味、触等外界事物所牵引，那么一切魔事又怎么能发生呢？若是有往时的习尚难以扼杀，你就教这些东谈主一心一意地朗诵我所说的《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。这个咒语是如来无见顶相的无为心佛重新顶发出光辉坐在宝莲花上所说的内心咒语。就像你前世与摩登伽女之间履历了大批劫的恩爱习气，并非仅仅一世或一劫的事情，但我一宣扬这个咒语，你们之间的爱欲之心就永远解脱了，最终成阿罗汉。她固然是一个淫女，本来莫得心修行，但因为神力漆黑匡助，很快就证得了无学的果位。那你们这些在会的声闻众，想要追求最上乘的佛法，决定要成佛，就像是顺风扬起尘土一样，有什么费事呢？
若是到了末法时期，有东谈主想要建立谈场修行，开始应当执守比丘的清净戒律，一定要弃取持戒最清净的第一沙门作为导师。若是莫得遇到实在的清净僧东谈主，你的戒律仪轨服气无法成就。在戒律成就之后，穿上新的干净衣服，燃烧香，在舒适的地方居住，朗诵这个由心佛所说的心咒一百零八遍，然后规则界限，建立谈场，祈求十方全国目前住世的无上如来，用大悲光来灌顶加持。
阿难，像这样的末法时期的清净比丘、比丘尼或是居士们，若是他们心中扼杀了狡计和淫欲，执守佛陀的清净戒律，在谈场中发下菩萨的大愿，不管是进出照旧耽溺都保持清净，每天六个时段都不圮绝地修行，如斯昼夜不睡，经过二十一天的期间，我会躬行现身到这些东谈主面前，抚摸他们的头顶赐与抚慰，使他们得到开悟。
阿难对佛说：“世尊，我承蒙如来空前绝后的宽仁教诲，心中还是开悟，我方知谈了应该如何修行和证果，达到了无需再学的意境。在末法时期修行时，若是要建立谈场，应该怎么规则界限，智力适合佛世尊的清净轨则呢？”
佛告诉阿难：“若是末法时期的东谈主想要建立谈场，应该先找来雪山上的鼎力白牛，这种牛吃山中的膏腴香草。这牛只喝雪山的净水，它的粪便格外细巧，不错取这种牛的粪便混杂栴檀木粉末，用来涂抹大地。若是不是雪山上的牛，它们的粪便会有臭味，不稳健用来涂抹大地。
另外，在平原上弃取一个地方，挖去地表五尺深的土层，取底下的黄土，然后把黄土和栴檀、千里香、苏合香、薰陆香、郁金香、白胶香、青木香、零陵香、甘松香以及鸡舌香这十种香料，用细筛子筛成粉末，与黄土混杂成泥，用来涂抹局面，局面大小为一丈六尺见方，建成八角形的坛。”
在坛的中心放手一朵用金银、铜或木头造的莲花，在莲花中间安放一个钵，钵里先盛满八月的露珠，水中大肆放手一些花叶。取八个圆形镜子，每个标的各放一面，围绕着莲花和钵。镜子外面再竖立十六朵莲花和十六个香炉，轮换摆放花朵进行遮挡，使香炉看起来格外尊荣。只烧千里香，不要让火苗线路来。
取来白牛乳，放在十六个容器中，用牛乳作念煎饼，并准备各式砂糖、油饼、乳糜（牛奶粥）、酥合（奶油成品）、蜜姜、纯酥油、蜂蜜等食品，在莲花外围各放十六份，环绕莲花，用来供奉诸佛和大菩萨。每到吃饭的期间，或者半夜时辰，取半升蜂蜜和三合酥油，在坛前另外安置一个小火炉，用兜楼婆香煮取香水，用来浸泡炭块，燃烧后让炭火激烈烧毁，然后把酥油和蜂蜜参预火焰中，直到烟完全散尽，以此服待佛和菩萨。在坛的四周，到处吊挂幡旗和花朵。
在坛室的四壁顶住十方如来和诸君菩萨的形象画像。应当在正前哨（曙光处）挂上卢舍那佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦佛、阿弥陀佛等大变化不雅音的形象画像，而且在傍边双方放手金刚藏菩萨的画像。还要挂天主释天、梵天王、乌刍瑟摩、蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝、四天王等神祇的画像，以及频那和夜迦的画像，分别放在门的两侧。再取八面镜子，倒挂在空中，与坛场中安放的镜子相对应，使它们的影像重重复叠相互映照。
在最初的七天里，要至诚地顶礼十方通盘的佛、大菩萨和阿罗汉，而且时常念诵他们的名号。每天六个时段都要围着坛场诵咒，悉心修行，每个时段要常行一百零八遍。在第二个七天中，要专心发下菩萨的大愿，心中不可有涓滴圮绝，这是我在戒律中早就教导过的。在第三个七天里，十二个时辰都要持诵佛的般怛罗神咒。到了第七天的时候，十方的佛会同期出现，在镜子交相照映的地方，收受佛的摩顶祝颂。然后就在谈场中修行三摩地（定境），这样不错让末法时期的修行东谈主身心明净，就像琉璃一样剖判。
阿难，若是这个比丘蓝本受戒的师傅，以及一同参加法会的其他十个比丘中，有一个不清净的东谈主，这样的谈场多半不会得胜。从三个七天之后，危坐安堵一百天，那些根器狠恶的东谈主不需要离开座位就能达到须陀洹果位。即使他们身心还莫得达到圣果，也一定会了了知谈我方终将成佛，不会错失。你问对于建立谈场的事，就是这样的。
阿从邡了佛的话后，顶礼佛足并对佛说：“自从我削发以来，依赖着佛对我的宠爱和真贵，为了追求多闻，莫得证得无为的意境，驱散被梵天的邪术所戒指。固然我心里显豁，但力量上无法解放活动，幸而遇到文殊菩萨的匡助，使我取得了解脱。固然承蒙如来传授了佛顶神咒，我也漆黑得到了它的力量，但我还莫得躬行听到过齐备的咒语。但愿佛大发宽仁，再次为咱们翔实评释！以悲悯之心拯救此次法会中的修行者，以及畴昔的众生，让他们能够在轮回中承蒙佛的玄机教诲，身心都得到解脱。”
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